>>к оглавлению

В. П. Красильников

Игры и состязания
в воспитательном процессе
финно-угорских и самодийских народов»огл.

{Приводится с сокращениями}

Введение^»огл.

В пос­лед­ние годы мы все чаще и ча­ще обращаемся в своей деятельности к на­род­но­му опыту физического воспитания как неисчерпаемому источнику зна­ний о мно­го­ве­ко­вых традициях физической культуры различных этносов, входящих в сос­тав Российской Федерации. Сегодня можно констатировать, что Россия и на­се­ля­ющие ее народы возвращаются к сво­им историческим корням, к ис­то­кам духовности. В этом контексте весьма существенной проблемой для коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири – финно-уго­ров и са­мо­дийцев, т. е. манси, хантов, коми и лес­ных ненцев, – является сохранение, возрождение и раз­ви­тие национальной воспитательной среды как основы самосохранения и са­мо­раз­ви­тия в це­лом. Длительное время эти народы под мощным влиянием русского этноса и на­уч­но-тех­ни­чес­ко­го прогресса утрачивали национальные и культур­ные традиции, которые на протяжении многих веков служили им источником духовного и фи­зи­чес­ко­го развития. В 50–80?е гг. XX в. постепенно стали исчезать из национальных школьных программ по физической культуре национальные игры, традиционные состязания, и лишь современные национальные виды спорта еще использовались на уроках по физической культуре в шко­ле и в спор­тив­но-мас­со­вых мероприятиях вне школы. В эти же годы быстрыми темпами в жизнь финно-угорских и са­мо­дийских народов внедрялись современные виды спорта, которые не соответствуют менталитету, национальной культуре, не способствуют сохранению ритмов жизнедеятельности этих народов. Для финно-угорских народов, населяющих Сибирский регион, подобная система физического воспитания подрастающего поколения в кор­не неприемлема. Она ведет к вы­рож­де­нию народности, так как не способствует воспитанию жизнестойкого промысловика и оле­не­во­да.

Написанное нами пособие, содержащее описание традиционных игр и сос­тя­за­ний финно-угорских и са­мо­дийских народов, в оп­ре­де­лен­ной мере помогает закрыть создавшуюся брешь в на­пол­ня­емос­ти содержательного материала регионально-на­ци­онально­го компонента программ по физической культуре.

Учебное пособие состоит из трех глав и име­ет приложение.

В пер­вой главе «Теория становления и раз­ви­тия традиционных игр и сос­тя­за­ний у ко­рен­ных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири» рассматриваются теоретические аспекты и ис­то­рия возникновения традиционных игр и сос­тя­за­ний этих этносов, создания на их базе воспитательных «школ», исследуются этнопедагогические механизмы применения народной игры в вос­пи­та­тельном процессе.

Вторая глава «Традиционные игры и сос­тя­за­ния финно-угорских и са­мо­дийских народов» содержит описание нескольких десятков традиционных игр и сос­тя­за­ний, правил их проведения, особенностей изготовления спортивного инвентаря, а так­же ряд иллюстраций.

В третьей главе «Современные национальные виды спорта» рассматриваются современные игры и сос­тя­за­ния манси, хантов, коми, ненцев (лесных), правила, по которым они проводятся, а так­же особенности спортивного инвентаря, используемого в про­цес­се состязаний. Соревнования по национальным видам спорта финно-угорских и са­мо­дийских народов были записаны нами в 1991–2004 гг. в п. Саран-Па­уль Березовского района;  с. Русскинская и г. Лян­тор Сургутского района; с. Казым Белоярского района; в с. Кышик Ханты-Ман­сийско­го района Ханты-Ман­сийско­го автономного округа.

В при­л. 1 да­ет­ся образец оформления этнографических записей; в прил. 2 приведены эмблема и правила 1-го чем­пи­она­та мира по киданию лассо (аркана).

Необходимо отметить, что представленный в дан­ном пособии уникальный этнопедагогический материал (традиционные игры, состязания, самобытная методика формирования с по­мощью этих средств национальной физической культуры) записан нами во время одиннадцати этнографических экспедиций по северу Сибири.

Неоценимую помощь в ра­бо­те над данным материалом нам оказывали работники администраций сел, поселков, школ и мно­гие коренные жители: манси, ханты, коми-зы­ря­не и лес­ные ненцы – носители национальных культурных традиций, в том числе и в об­лас­ти физического воспитания. Выражаем глубокою признательность и бла­го­дар­ность нашим помощникам и ин­фор­ма­то­рам, с по­мощью которых удалось буквально по крупицам собрать и сис­те­ма­ти­зи­ро­вать сведения о тра­ди­ци­он­ных играх и сос­тя­за­ни­ях этих этносов.

Мы будем благодарны всем, кто выскажет свои замечания и пред­ло­же­ния в ад­рес данного пособия.

Глава 1. Теория становления и развития традиционных игр и состязаний у коренных и малочисленных народов Сибири^»огл.

Коренными и ма­ло­чис­лен­ны­ми народами Сибири, в том числе финно-угор­ски­ми и са­мо­дийски­ми, накоплен бесценный опыт выживания в тя­же­лых для существования климатических условиях.

Особо значимое место в нем занимает практика национального физического воспитания, и в частнос­ти традиционные игры и сос­тя­за­ния.

Исследования показывают тесную взаимосвязь воспитания, образования, военной и про­мыс­ло­вой (прикладной) подготовки с ди­на­ми­кой изменения этнопедагогических особенностей становления, формирования и раз­ви­тия системы физических упражнений коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири. Такая традиционная система игр и сос­тя­за­ний является той образовательной и оз­до­ро­ви­тельной средой, на базе которой происходит организация различных народных «школ» физического воспитания, постепенно и пос­ле­до­ва­тельно реализуется религиозное воспитание, вырабатывается трудовая дисциплина, формируются прикладные жизненно важные умения и на­вы­ки. При этом совершенствуются этнопедагогический механизм и ме­то­ди­ка использования физических упражнений.

Предварительный анализ собственных полевых и ли­те­ра­тур­ных исследований позволил нам обосновать модель становления и раз­ви­тия системы традиционных игр и сос­тя­за­ний (рис. 1).

На рис. 1 по­ка­за­на целевая направленность всей системы развития к выс­ше­му уровню модели – идеалу совершенного человека. При этом у ко­рен­ных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири имеется свой народный идеал, который может не совпадать с ги­по­те­ти­чес­ким (теоретическим) или научно обоснованным.

Для полного раскрытия содержания модели требуют рассмотрения все аспекты развития традиционных игр и сос­тя­за­ний, а имен­но: этапы их становления и фор­ми­ро­ва­ния; этнопедагогический потенциал становления и раз­ви­тия системы традиционных игр и сос­тя­за­ний; народные «школы» физического воспитания; этнопедагогические механизмы становления и фор­ми­ро­ва­ния системы традиционных игр и сос­тя­за­ний; современные программы обучения, воспитания и об­ра­зо­ва­ния с ис­пользо­ва­ни­ем системы традиционных физических упражнений; традиционная (народная) физическая культура ближайшего будущего (через 40–50 лет); народный идеал совершенного человека; наконец, цель традиционного физического воспитания – совершенный человек.

Рис. 1. Модель становления и развития системы традиционных игр и состязаний коренных и малочисленных народов Сибири»огл.

1.1. Этапы становления и формирования традиционных игр и состязаний^»огл.

Анализ литературы и ре­зульта­тов собственных исследований позволяет выделить три этапа развития.

Начальный этап – период зарождения и ста­нов­ле­ния (от первобытнообщинного строя до прихода русских первопроходцев в на­ча­ле XVII в. в Си­бирь).

Археологические находки, рисунки пещерных людей, героические сказания и бы­ли­ны, а так­же записки путешественников, ученых-эт­ног­ра­фов и да­же ссыльных, занимавшихся изучением истории и бы­та этих народов, говорят о том, что в этот период среди аборигенов Сибири широко использовались традиционные игры, различные соревнования в це­лях физического воспитания, военной и про­мыс­ло­вой подготовки детей, подростков, молодежи и взрос­ло­го населения.

Необходимо отметить, что с при­хо­дом русских у этих этносов отпала необходимость подготовки к во­ен­ным действиям, так как воеводы сурово пресекали военные столкновения между ними. Физическое воспитание переориентировалось на подготовку к про­мыс­лам, ведению домашнего хозяйства. Однако традиционные игры и сос­тя­за­ния сохраняли популярность среди коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири. Об этом пишут известные ученые-се­ве­ро­ве­ды и пу­те­шествен­ни­ки И. Ве­ни­ами­нов, В. Ф. Зу­ев, М. Кри­во­шап­кин, Г. Спас­ский, О. Финш и А. Брэм, Л. И. Шренк [10, 13, 23, 35,36, 39].

Переходный этап развития игр и сос­тя­за­ний

Для этого времени характерно изменение уклада общинно-ро­до­во­го строя в свя­зи с уси­ле­ни­ем влияния русской культуры, изменениями в ма­те­ри­ально-тех­ни­чес­ком обеспечении условий проживания, средств охоты и ры­бо­ловства. Данный этап продолжался с XVII в до 1917 г. Он связан с ос­во­ени­ем Сибири, добычей полезный ископаемых, организацией поселений политических ссыльных и быв­ших уголовных преступников и ка­тор­жан.

В этот период проходило дальнейшее развитие игр, различных физических упражнений о чем подробно говорится в ра­бо­тах В. Г. Бо­го­ра­за, И. Ве­ни­ами­но­ва, Ф. П. Вран­ге­ля [7, 8, 9, 10, 11] и др. Они на­блюдали в эти годы у ко­рен­ных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири множество игр и сос­тя­за­ний, выделяя как наиболее популярные и распростра­нен­ные – гонки на оленьих и со­бачьих упряжках, а также борьбу.

Этап совершенствования системы традиционных игр и сос­тя­за­ний

Этот этап можно разделить на два временных периода: а) с 1917 г. до 60 гг. ХХ в. и б) с кон­ца 1960?х гг. по настоящее время.

После Октябрьской революции советская власть стремилась объединить аборигенов в кол­лек­тив­ные хозяйства. Воспитанием подрастающего поколения занялось государство. Стали создаваться национальные школы-ин­тер­на­ты. Детей насильно забирали у ро­ди­те­лей для обучения грамоте. Необходимо отметить, что параллельно с этим велись научные исследования по изучению языков, создавались учебники, учебные программы с уче­том национальных особенностей коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири. Была создана програм­ма по физической культуре для национальных школ Севера [12]. Был опу­бли­кован ряд статей и ме­то­ди­чес­ких рекомендаций по традиционным играм ко­ренных народов Севера [7, 9, 16, 22, 23, 31]. Но так или иначе дети большую часть времени года были оторваны от родителей, родных очагов. На наш взгляд, попытки навязать европейскую систему воспитания привели к из­ме­не­нию многовековых традиций в об­лас­ти самобытного физического воспитания. Среди коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири стало развиваться пьянство, алкоголизм, наблюдались отток и сни­же­ние численности населения в мес­тах компактного проживания. Традиционные игры и сос­тя­за­ния в этот период приурочивались к праздни­кам и не носили массового характера.

С шес­ти­де­ся­тых годов прошлого столетия в СССР началось интенсивное освоение полезных ископаемых Севера, которое продолжается по настоящее время. Дан­ный период характеризуется дальнейшим переходом к «евро­пейс­ким» школьным программам по физической культуре и от­казом от национальных систем физического воспитания. Все это, несомненно, повлияло на физическую подготовленность, физическое развитие аборигенного населения Сибири.

В так называемое «перестроечное время» (конец 80?х, 90?е гг. XX в.) в свя­­­зи с рас­па­дом СССР у ко­рен­ных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири появилась возможность возрождения национальной физической культуры. Начались планомерные исследования этнопедагогики физического воспитания, создаются новые программы по физической культуре для национальных школ, школ-ин­тер­на­тов, организуются детские спортивные школы по национальным видам спорта, спортивные клубы, общественные движения. Это особенно характерно для Ханты-Ман­сийско­го, Ямало-Не­нец­ко­го автономных округов, Якутии.

Таким образом, рассмотрение первого уровня модели позволяет определить временные этапы развития системы физического воспитания и об­ра­зо­ва­ния коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири, показать периодичность такого развития, делает очевидной необходимость более глубокого анализа становления физической культуры этих этносов. На рис. 1 чет­ко отражено то важное обстоятельство, что общими для всех уровней модели оказываются роль и ос­нов­ные функции традиционных игр и сос­тя­за­ний (на рисунке они обозначены вертикальными стрелками), а имен­но: воспитание детей и под­ростков (в том числе и ре­ли­ги­оз­ное); физическое развитие и фи­зи­чес­кая подготовка детей и подростков; образование подрастающего поколения; развитие у детей, подростков и молодежи военных и прик­лад­ных навыков и уме­ний. На протяжении всего исторического развития население Сибири путем использования системы физических упражнений создало и сфор­ми­ро­ва­ло уникальные образовательную и оз­до­ро­ви­тельную среды, в ко­то­рых проходит обучение и вос­пи­та­ние все подрастающее и взрос­лое население. Целесообразность создания такой саморегулируемой системы для коренных и ма­ло­чис­лен­ных этносов Сибири не вызывает сомнений, так как она прошла проверку жизнью. Физические упражнения, игры и со­рев­но­ва­ния позволяют реализовать: а) отбор здоровых и ус­тойчи­вых к су­ро­вым климатическим условиям людей (функция обеспечения продолжения рода); б) четкую и стройную систему организации и пра­вил проведения занятий различными физическими упражнениями как небольших групп, так и зна­чи­тельно­го контингента населения (организационная функция); в) меры по усилению роли знаний и со­вер­шенство­ва­нию умений и на­вы­ков (когнитивная функция); г) воспитание подрастающего поколения в со­от­вет­ствии с ди­дак­ти­чес­ки­ми принципами, формирование народной методики физического воспитания и за­ня­тий традиционными физическими упражнениями (дидактическая и ме­то­ди­чес­кая функции).

В про­цес­се исследований все игры и сос­тя­за­ния были классифицированы нами по следующим признакам: 1) временной период возникновения и ста­нов­ле­ния (начальный, переходный этапы, этап совершенствования); 2) функции (воспитательные, образовательные, направленные на физическое развитие и под­­го­тов­лен­ность, прикладные, религиозные, ритуальные); 3) структура движений (элементы, части); 4) национальные особенности; 5) возрастной параметр (детские, молодежные игры, игры взрослых); 6) половой критерий (игры для мальчиков, девочек, мужчин и жен­щин); 7) тип и характер игр (кратковременные, длительные; ролевые, сюжетные; игры на зрительное, слуховое восприятие и пр.; промысловые, военные).

1.2. Этнопедагогический потенциал становления и развития традиционных игр и состязаний^»огл.

За многовековую историю аборигенами Сибири созданы свои мировоззренческие основы и под­хо­ды, религиозные и об­щин­ные взгляды на жизнь. В этом отношении система традиционных физических упражнений этих этносов несет в се­бе богатый этнопедагогический потенциал. Главное их достижение, на наш взгляд, – бесценный опыт выживания народов в су­ро­вых климатических условиях. Именно с дан­ных позиций можно проанализировать этнопедагогиченский потенциал становления и раз­ви­тия игр и сос­тя­за­ний.

Основу любой игры составляют религиозно-фи­ло­софские взгляды, народная мудрость, которые передаются из поколения в по­ко­ле­ние. Шаман, вождь племени, старейшины и муд­ре­цы задавали общее направление и ха­рак­тер деятельности рода, общины, семьи, конкретного человека. Например, преклонение перед богом подразумевало страх и бо­язнь, что делало возможным становление единой дисциплины и пос­лу­ша­ние всех членов племени или рода. Добывание пищи, борьба со стихией, защита от набегов враждебных соседей, от болезни и го­ло­да – все это возможно только в ус­ло­ви­ях строгой дисциплины, подчинения старейшине, коллективной помощи каждому конкретному человеку. При этом традиционные игры и сос­тя­за­ния всегда являлись основными средствами, формами и ме­то­да­ми воспитания.

Наши исследования показали, что тра­ди­ци­он­ные игры и сос­тя­за­ни­я пронизывают всю жизнь коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири –  от рождения до смерти человека. Так, например, у сур­гутских хантов они проводились во время «медвежьего праздника»; эвенки во время похорон устраивали ритуальные состязания в борьбе, игры в мяч и лу­чин­ка­ми [16, 17, 20, 24, 31]. У чук­чей-оле­не­во­дов гонки на оленях являлись частью ритуала на празднике жертвоприношения огню. На празднике бега, кроме всего прочего, устраивался бег на скорость; вы­иг­рав­ший считался самым выносливым. Для сезонных обрядов приморских чукчей были наиболее характерны бег на скорость и подбра­сы­ва­ние на моржовой шкуре. Коряки во время зимних праздников практиковали оленьи гонки, борьбу, подбрасывание на моржовой шкуре [7]. Приведенные фактические данные позволяют утверждать, что религиозно-фи­ло­софские функ­ции свойственны преимущественно тем играм и сос­тя­за­ни­ям, которые использовались коренными и ма­ло­чис­лен­ны­ми народами Сибири с целью воспитания набожного и пос­луш­но­го человека, однако все остальные функции народной педагогики – образования, физического развития и под­го­тов­ки – строятся в со­от­ветствии с ри­ту­альны­ми и ре­ли­ги­оз­ны­ми воззрениями. Именно поэтому, например, боязнь бога воды доводит до человеческих жертв, когда хант, случайно попав в во­ду, даже не пытается спастись, хотя может это легко сделать в си­лу того, что его традиционная одежда не намокает в те­че­ние 2– 4 ча­сов. Хант боится воды и ле­жит без движения, а по­том тонет – так хочет бог [16]. С ак­цен­том на религиозное воспитание построены игры шаманов у мно­гих коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири.

Другой основой становления и фор­ми­ро­ва­ния системы традиционных игр и сос­тя­за­ний является устное народное творчество (в ос­нов­ном героический эпос, сказания, сказки). Например, фольклор северо-вос­точ­ных народностей Сибири ярко рисует образ идеального богатыря. В чу­котских, корякских, юкагирских и ительменских преданиях богатырь все время тренируется, стреляет из лука, метает копье, упражняется в бе­ге, носит огромные тяжести. Герой ительменского предания только отмахивается луком от пущенных в не­го стрел, высоко подпрыгивая; когда он сам начинает стрелять, то «спаривает» нападающих, т. е. пробивает одной стрелой сразу двоих. Подобными чертами наделен идеальный образ героя-во­ина в юка­гирском фольклоре. Он обладает большой физической силой, так что один может сражаться с це­лым отрядом врагов, обороняться, ловя направленные в не­го стрелы или подскакивая так высоко, что стрелы не могут его достичь: «…по ламутским головам прыгая, (он) сражался…» [6, с. 244]. Передаваемый из поколения в по­ко­ле­ние эпос наряду с ре­ли­ги­оз­но-философскими основами несет в себе потенциал зарождения и воз­­ник­но­ве­ния игр и сос­тя­за­ний коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири.

1.3. Народные школы физического воспитания^»огл.

Анализ литературных источников, собственные полевые этнопедагогические исследования на севере Сибири позволяют выделить следующие виды школ: «материнскую», «семейную», «общинную», «родовую» [15]. «Материнскую школу» «проходили» дети от рождения до 5–6 лет. В этот период воспитанием исключительно занималась мать. Она изготавливала игрушки для игр, учила детей правилам игры с ни­ми.

В 6–7 лет происходило разделение детей по полу. Воспитанием мальчиков начинал заниматься отец, а де­во­чек – мать. Такой представляется выделяемая нами «семейная школа». Отец изготавливал для сыновей охотничье, рыболовное снаряжение (лук, стрелы, лыжи, лодки и пр.). Девочки получали от матери принадлежности для шитья одежды, обуви и др. Родители устраивали с детьми игры и сос­тя­за­ния, связанные с про­мыс­ло­вой деятельностью у мальчи­ков и до­маш­ним хозяйством у де­во­чек. Мальчиков начинали брать на охоту, рыбную ловлю, привлекать к вы­па­су оленей, домашнего скота. Девочки активно включались в хо­зяйствен­ную деятельность. Кроме производственного назначения традиционные игры и сос­тя­за­ния были нацелены на развитие жизненно важных физических качеств, обучение двигательным навыкам, а так­же воспитание нравственности, коллективизма, духовности.

В «общинной» и «родовой школе» подростки обучались правилам коллективной охоты, военному делу. Так, например, В. Г. Бо­го­раз пишет, что военное обучение юношей проводилось не семьей, а ро­дом; наиболее старые воины становились инструкторами юношей [8]. В пре­да­нии «Виютку-пред­во­ди­тель» эскимосы готовятся к по­хо­ду, и муж­чи­ны и юно­ши проходят специализированную подготовку, которой руководят их вождь Виютку и два его брата. А вот что исследователь говорит о во­ен­ных играх коряков: «Во время состязаний на праздниках воины различных селений внимательно изучали силу и спо­со­бы борьбы друг с дру­гом, чтобы использовать добытый опыт в слу­чае возникновения настоящей войны» [9, с. 243]. Подобные игры и сос­тя­за­ния имели место и у юка­ги­ров. На межродовых собраниях время проводилось в со­рев­но­ва­ни­ях и иг­рах. Воины различных родовых групп допускались к со­рев­но­ва­нию; некоторые из игр также носили военный характер. «В них лишь воины принимают участие» – так пишет В. И. Иохельсон о играх юка­ги­ров Колымского бассейна [6, с. 127]. Роль старшего поколения при военной подготовке прослеживается и в дру­гих преданиях коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири [16, 19].

Эти народы в про­цес­се многовекового опыта сформировали образовательную среду, в ко­то­рой средствами традиционных физических упражнений осуществлялись воспитание, образование, военная и прик­лад­ная подготовка, обеспечивающие передачу из поколения в по­ко­ле­ние бесценного опыта выживания в тя­же­лых для существования климатических условиях.

1.4. Этнопедагогические механизмы формирования системы традиционных игр и состязаний^»огл.

Рассмотренные выше уровни модели позволяют перейти к раскры­тию этнопедагогических механизмов формирования системы традиционных физических упражнений.

Народный идеал человека, выходящего победителем из схваток и со стихиями, и с вра­га­ми рода, является главной целью, которой подчинена вся система воспитания и об­ра­зо­ва­ния. Этническая целесообразность построения такой системы задана изначально и не требует проверки. Правила организации и про­ве­де­ния любых традиционных физических упражнений, последовательность и пос­те­пен­ность их применения проверены многовековыми (условно педагогическими) экспериментами.

Исследования позволяют заключить, что как результат многовековой практики коренные и ма­ло­чис­лен­ные народы Сибири создали оздоровительно-об­ра­зо­ва­тельную среду. Данную среду условно можно разделить на индивидуальную (личностную), локальную (на уровне семьи), групповую (в ус­ло­ви­ях рода или племени) и ре­ги­ональную (общинный или межобщинный уровень). Весь этнопедагогический механизм возникновения и раз­ви­тия любых традиционных средств или физических упражнений можно изучить, рассмотрев отдельные составляющие целостного процесса воспитания конкретных качеств человека.

Так, на примере закаливания организма и воспитания ус­тойчи­вос­ти к воздействию неб­ла­гоп­ри­ят­ных условий можно исследовать педагогический механизм постепенного приспособления организма к хо­ло­ду и низ­ким температурам. После рождения ребенок помещается за пределами чума на улицу (индивидуальная оздоровительная среда), где проводит с ма­терью от 4 до 7 дней [16, 18]. На наш взгляд, именно в эти сроки активизируются защитные силы организма младенца, который при помощи матери постепенно адаптируется к хо­ло­ду. На следующем этапе ребенок переходит в чум (локальная оздоровительная среда), где мало тепла и прох­лад­но, а де­ти без теплой одежды ползают по полу. При этом происходит дальнейшее повышение устойчивости организма к прос­ту­де и за­бо­ле­ва­ни­ям.

Следующим этапом закаливания является привлечение детей, подростков к про­мыс­ло­вой деятельности, которая часто сопряжена с пре­одо­ле­ни­ем больших расстояний, с ко­лос­сальны­ми физическими и пси­хи­чес­ки­ми нагрузками, с ра­бо­той в су­ро­вых погодных условиях. Так, В. Г. Бо­го­раз отмечает, что чукотские пастухи не стремятся тщательно защитить свои ноги от холода. Тепло поддерживается преимущественно за счет движения [8].

При подробном рассмотрении последовательного и пос­те­пен­но­го процесса закаливания организма выявляются как педагогический, так и фи­зи­оло­ги­чес­кий аспекты механизма формирования устойчивости организма к низ­ким температурам. За небольшой период времени проводится жесткий регламентированный отбор наиболее здоровых и прис­по­соб­лен­ных детей. Суровые условия Севера исключают возможность длительного процесса закаливания, а сис­те­ма традиционного воспитания позволяет в крат­чайший срок активизировать иммунную систему и за­щит­ные силы, а за­тем начать с ран­не­го детства быстро осваивать прикладные умения и на­вы­ки.

Аналогичный механизм включается и при обращении к фи­зи­чес­ким упражнениям. Традиционное физическое воспитание фактически формирует навыки и уме­ния, которые понадобятся в бу­ду­щей жизнедеятельности. Зарождение и фор­ми­ро­ва­ние физического упражнения происходит в со­от­ветствии с целью игры – переносом игрового двигательного действия в прак­ти­ку. При этом целостные движения в иг­рах разбиты на составляющие и сос­то­ят из подводящих упражнений, отдельных элементов, а так­же части или целого двигательного действия. По такому признаку физические упражнения и иг­ры можно классифицировать следующим образом:

* подводящие (или игры-уп­раж­не­ния);

* подготовительные (или подвижные игры);

* целостные (или игры-сос­тя­за­ния).

Например, метание аркана на оленьи рога считается важным профессиональным навыком. Данный двигательный акт разбит в иг­рах на части. Подводящими играми-уп­раж­не­ни­ями являются игры с ме­та­ни­ем детьми укороченного аркана на носки нарт, на ветки деревьев, на колышки, специально забитые в зем­лю, на подвешенный на веревке чурбачок и т. д. Подготовительными играми можно считать игры с ме­та­ни­ем «взрослого» аркана на хорей (на дальность, на точность приземления), на сидящего или стоящего человека, на пробегающих мимо игроков. К под­го­то­ви­тельным играм можно отнести также метание снежков в цель; броски колец на сук дерева или палку; перетягивание палки двумя руками сидя на земле; бег; ходьбу. Примером целостных игр (игр?состязаний) может служить метание аркана на хорей в со­рев­но­ва­тельной обстановке (кто больше сделает точных бросков), метание аркана на бегающих по площадке игроков (имитация оленей) [16]. По дискретным частям и эле­мен­там прослеживается зарождение игры и фор­ми­ро­ва­ние целостного движения, когда оленевод ловит из стада оленя с по­мощью точного броска петли аркана на рога.

Психолого-пе­да­го­ги­чес­кий механизм возникновения и фор­ми­ро­ва­ния двигательных действий связан с ло­ги­чес­кой последовательностью (целесообразностью) овладения тем или иным двигательным навыком, который прошел проверку многовековым опытом жизни коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири. Начиная с ран­них лет с по­мощью подводящих игр у де­тей за счет многократного повторения формируется сначала неустойчивый динамический стереотип выполнения конкретного движения. Подготовительные игры нацелены на дальнейшее упражнение (неоднократное повторение); при этом у ре­бен­ка или юноши образуются несколько устойчивых динамических двигательных стереотипов, которые обеспечивают стабильность игровых действий. Такая постепенная последовательность использования различных игр позволяет формировать необходимый устойчивый двигательный акт и на­вык. В дальнейшем игры, использующие целостные действия, вводят в прог­рам­му соревнований на различных праздниках, например: «кто быстрей поймает оленя с по­мощью аркана». Нагрузка в под­го­то­ви­тельных играх легко дозируется как для детей, так и для взрослых за счет продолжительности игры, количества повторений, периодов отдыха и пр. Эмоциональный фон поддерживается за счет духа соревнования, спортивного азарта участников состязания.

Таким образом, этнопедагогический механизм становления и фор­ми­ро­ва­ния традиционных игр и сос­тя­за­ний имеет следующую структуру:

1. Познание сущности традиционных игр и сос­тя­за­ний посредством народной философии образования, обучения, воспитания (на религиозных праздниках, во время проведения культовых обрядов, сходках охотников, рыбаков, оленеводов, в про­цес­се промысловой деятельности, на досуге и т. д.).

2. Использование игрушек, моделей игрового инвентаря в обу­че­нии традиционным играм и сос­тя­за­ни­ям детей.

3. Применение игр?упражнений, подводящих игр перед участием детей и под­ростков в иг­рах-сос­тя­за­ни­ях.

4. Создание специально упрощенных этнопедагогических условий для быстрейшего овладения игровыми двигательными навыками (применение укороченных арканов, хореев; использование уменьшенного размера луков и стрел и пр.).

5. Создание специально усложненных этнопедагогических условий для закрепления (до автоматизма) игровых двигательных навыков (метание аркана на несколько хореев, стрельба из лука по движущейся цели, бег по глубокому снегу и т. д.).

Необходимо отметить также, что для этнопедагогического механизма становления и фор­ми­ро­ва­ния традиционных игр и сос­тя­за­ний характерны следующие особенности: целесообразность; быстрота и ско­рость; помехоустойчивость. Вековые традиции воспитания позволяют кратчайшим путем и в ко­рот­кие сроки сформировать личность коренного жителя Сибири.

1.5. Программа обучения, воспитания и образования с использованием традиционных игр и состязаний^»огл.

Приведенное выше описание содержания модели позволяет раскрыть логическую последовательность становления и фор­ми­ро­ва­ния традиционных игр и сос­тя­за­ний (см. также рис. 1). Логика исследований позволяет перейти к со­вре­мен­но­му этапу развития, когда для образовательных учреждений осознана целесообразность введения программы обучения и об­ра­зо­ва­ния подрастающего поколения с ис­пользо­ва­ни­ем традиционных физических упражнений.

Социальная значимость таких программ обусловлена необходимостью сохранения самобытной национальной культуры, а так­же использования громадного педагогического потенциала традиционных игр и сос­тя­за­ний для воспитания подрастающего поколения. Мы просто обязаны передать новому поколению многовековой педагогический опыт коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири, сохраняя то лучшее, что приемлемо для современного человека.

В нас­то­ящий период образовательные учреждения недостаточно используют программы обучения с ис­пользо­ва­ни­ем традиционных игр и сос­тя­за­ний. Примерное содержание учебных программ описаны в на­ших публикациях [16, 17, 21], где для дошкольных учреждений рекомендованы традиционные игры, связанные с на­ци­ональны­ми промыслами, – это настольные игры с кук­ла­ми, с ка­меш­ка­ми, нитками, утиными носами, оленьими косточками, юлой, волчком и т. д. В дальнейшем по мере взросления детей можно обучать и по­движ­ным играм («Прятки», «Догонялки», игры с бе­гом, метанием колец и т. д.). В сред­них образовательных школах в ва­ри­атив­ную часть программы необходимо включать такие специфические игры и сос­тя­за­ния, как метание аркана на хорей, прыжки через нарты, перетягивание палки, гонки на лодках, стрельба из лука в цель, стрельба из лука на дальность, «Городки» (национальный вариант) и пр. Кроме того, во внеучебное время рекомендуется создавать секции по национальным видам спорта. В выс­ших учебных заведениях вариативную часть государственного стандарта также можно наполнить национальными видами спорта, подвижными играми, играми-сос­тя­за­ни­ями, северным многоборьем.

В представ­лен­ной работе сформулированы модель и кон­цеп­ту­альные положения, отражающие становление и фор­ми­ро­ва­ние системы традиционных игр и сос­тя­за­ний финно-угорских и са­мо­дийских народов, физическая культура которых свидетельствует о мно­го­об­ра­зии традиционных форм, складывающихся под знаком единства с при­ро­дой. Будущее человечества – в сох­ра­не­нии национальной культуры, бережном отношении к среде обитания.

Проведенный нами анализ позволяет «заглянуть» в не­да­ле­кое будущее, на 40–50 лет, с тем, чтобы прогнозировать влияние различных факторов на развитие Сибирского региона России, а также на формирование культурного наследия коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов. В нас­то­ящий период происходит постепенная урбанизация, а вмес­те с ней и ас­си­ми­ля­ция коренных и малочисленных народов Сибири. Эти этносы постепенно забывают свою национальную культуру и утрачивают свою исконную среду обитания, поскольку развитие неф­тя­ной, газовой и хи­ми­чес­кой промышленности разрушает экологическую систему региона. Для того чтобы прекратить эти негативные процессы, территории Сибири должны быть объявлены зонами природных заповедников, в ко­то­рых и бу­дут проживать коренные и ма­ло­чис­лен­ные народы. Соответственно здесь должны развиваться экологический промысел и оле­не­водство, необходимые для нормальной жизнедеятельности данных народов, а так­же местные ремесла – выделка шкур оленей, изготовление сувениров, различной национальной одежды. Развитие туризма, в том числе экстрим-ту­риз­ма, будет приносить прибыль местным жителям. Изменится облик аборигена Сибири, которой будет представляет собой образованного, использующего современные средства коммуникации человека.

В но­вых экономических условиях традиционные физические упражнения и состязания будут служить средством объединения жителей различных регионов, а так­же образования и вос­пи­та­ния. Можно предположить, что будут проводиться гонки на оленьих и со­бачьих упряжках, гонки верхом на оленях, конные состязания, метание аркана на хорей, прыжки через нарты, стрельба из лука, метание топора, бег с по­со­хом, перетягивание палки и т. д. Вполне возможны и мо­ди­фи­ка­ции: гонки на «буранах», автомобильные ралли (со специальными колесами) по труднопроходимым таежным местам, тундре. Национальные виды спорта коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири будут включены в меж­ду­на­род­ные спартакиады и фес­ти­ва­ли; в полной мере будут использоваться оздоровительные, воспитательные и об­ра­зо­ва­тельные функции традиционных физических упражнений.

Традиционные игры и сос­тя­за­ния могут выполнять роль связующего звена между культурой прошлого, настоящего и бу­ду­ще­го финно-угорских и са­мо­дийских и дру­гих народов Российской Федерации.

1.6. Народный идеал совершенного человека^»огл.

Народный идеал совершенного человека формировался на протяжении многих веков из поколения в по­ко­ле­ние, что отразилось в былинах, сказаниях, религиозных обрядах и т. д. Это прежде всего народный герой из былинных сказаний.

Фольклор к­орен­ных и мало­чис­лен­ных народов Сибири характеризуется достаточным жанровым многообразием (сказки, песни, старинные рассказы, священные сказания, или мифы, героические и во­ен­ные сказания).

Мифы рассказывались довольно редко, обычно на общественных праздниках. Так, мифы о про­ис­хож­де­нии медведя были составной частью «медвежьего праздника».

Героические песни исполнялись только в сос­то­янии особого воодушевления; они уводили человека от повседневных забот в се­дую древность. Поэтому они звучали лишь несколько дней в го­ду: на празднике в честь духов-пок­ро­ви­те­лей, на свадьбах и яр­мар­ках.

Героические, а также во­ен­ные сказания и сказки можно было услышать чаще, поскольку они не требовали от человека такого эмо­ци­онально­го напряжения. Их рассказывали вечерами, когда все отдыхали; при этом женщины могли заниматься рукоделием.

Повествования о дав­но прошедших временах были лучшим отдыхом после напряженного труда для охотников и ры­ба­ков, оторванных от дома и жи­ву­щих в лес­ной избушке или шалаше. Начатый вечером рассказ мог длиться всю ночь и на следующие сутки.

Наибольший интерес для нашего исследования представляют героические и во­ен­ные песни, богатырские сказки и пре­да­ния, так как в них содержатся многочисленные сведения о бо­га­ты­рях, об их физических качествах, об играх, упражнениях и сос­тя­за­ни­ях.

В ра­бо­те С. К. Пат­ка­но­ва «Стародавняя жизнь остяков и их богатырей по былинам и ска­за­ни­ям» достаточно подробно описываются образ жизни хантыйских богатырей. Богатыри значительную часть своего времени посвящали физическим упражнениям, развивающим силу и лов­кость. Их любимым занятием была охота, преимущественно на крупного зверя (лось, олень). При этом богатыри развивали силу своих ног бегом на лыжах, а си­лу рук – посредством натягивания тугого лука. Здесь, например, упоминаются сведения о не­обыч­но быстром передвижении на лыжах богатыря Салхана, который мог так ускорить свой бег, что лопатка, привязанная к по­ясу, поднималась и да­же вставала вертикально вверх. Другой богатырь, согласно сказаниям, имел такую фантастическую силу, что, попадая стрелой в толстые кедры, пробивал их насквозь; перепрыгивал через ремни, натянутые на высоте в нес­колько метров; без труда засовывал целое весло в твер­дую землю [29].

В дру­гой работе С. К. Пат­ка­но­ва «Остяцкая былина про богатырей города Эмдера» говориться о не­обы­чайной силе одного из героев, который мог руками разломить высушенную бедренную кость коня на семь кусков. Он также обладал удивительными реакцией и лов­костью, которые позволяли ему при звуке натягиваемой тетивы лука увертываться от стрел, приседая или подпрыгивая вверх [28].

Героические песни, сказания хантов являлись фактически единственным средством передачи традиций молодому поколению, в них фиксировалась история физической культуры; они выступали «школой военной подготовки» хантов.

Слушая героические песни, сказания, сказки, хантыйские дети, подростки, молодежь узнавали о древ­них способах и при­емах тренировки силы, быстроты, ловкости, выносливости, о тра­ди­ци­он­ных играх и сос­тя­за­ни­ях. Кроме того, знакомство с эпи­чес­ким наследием стимулировало у них желание быть похожими на былинных богатырей.

Информацию о тра­ди­ци­он­ном физическом воспитании молодого поколения содержат и на­род­ные сказки, предания хантов. Так, например, в сказ­ках, собранных Т. Чу­че­ли­ной, есть описание своеобразного «тренировочного режима» мальчика-бо­га­ты­ря Микуля: «Стал он крепнуть не по дням, а по часам. Ест да бегает, пьет да прыгает» [37]. В ито­ге Микуль развил силу рук до такой степени, что способен был отбрасывать пальцем огромные камни. Мальчик-бо­га­тырь победил противника и ос­во­бо­дил свой народ из плена.

Свидетельством того, что у хан­тов существовала самобытная методика развития силы и лов­кос­ти у де­во­чек, является сказка «Мойтнынг». Героиня этой сказки участвует в сос­тя­за­ни­ях в пе­ре­тя­ги­ва­нии оленьего рога, веревочки, палочки и по­беж­да­ет злого хозяина благодаря не только своей силе и лов­кос­ти, но и вы­со­ким нравственным качествам [37].

О не­обы­чайной физической силе девушки-ман­си говорится в пре­да­нии «Женщина-бо­га­тырь»: «Тогда она рассердилась, лук вырвала, натянула его так, что он пополам переломился» [37].

Весьма интересные сведения о тра­ди­ци­он­ном физическом воспитании хантов имеются в сбор­ни­ке «Мифы, предания, сказки хантов и ман­си» [27].

Например, в ми­фо­ло­ги­чес­кой сказке «Мужчина Мось, рожденный из колена женщины» описываются элементы хантыйской борьбы. Из этой сказки мы узнаем о том, что в древ­нос­ти у хан­тов существовали специальные площадки для состязаний в борьбе.

В пре­да­нии «Леший» имеются сведения о груп­по­вой борьбе, о ри­ту­аль­ном обряде в на­ча­ле состязания, а так­же описание некоторых основных приемов. Конечной целью такой борьбы было уложить противника на лопатки.

В ге­ро­ичес­ком сказании «Камень семпыр» достаточно подробно показана древняя игра в ка­мен­ный мяч – семпыр. Смысл этой игры – поймать брошенный мяч на лету руками и пе­реб­ро­сить его кому-ли­бо из игроков другой команды.

Подобной игре в мяч посвящен сюжет героической песни «Подобно Осинову Листу Верткий Муж», но здесь игроки метают и ло­вят каменный мяч носком или пяткой ноги, выстроившись в два ряда напротив друг друга. Игра, как говорится в пес­не, проходила на игровой площадке, изготовленной из серебра или меди.

В «Вогульских сказках» В. Г. Чер­не­цо­ва содержатся сведения о ран­нем приучении детей манси к про­мыс­лам. «Эква-Па­рищ в ту пору еще маленьким был. Подрастать стал, бабка ему лук сделала, стрелы сделала. Эква-Па­рищ вокруг дома бегает, играет. Так играя, однажды зверя убил» [38].

В ман­сийском предании «Богатырь-не­ве­лич­ка» встречается описание некоторых элементов игры кольцом: «Тут один из играющих положил кольцо себе на ногу, бросил его внуку Богатыря-не­ве­лич­ки. Внук Богатыря-не­ве­лич­ки в это время размышляет: “Кольцо сюда летит, прилетит, я его рукой поймаю”» [27].

В. Г. Чер­не­цов упоминает такую разновидность игры с кольцом, подчеркивая, что играющие стараются забросить кольцо как можно дальше [38].

Многочисленные сведения о ран­нем приобщении детей к про­мыс­лам, а зна­­чит и фи­зи­чес­ким упражнениям, встречаются в сказ­ках о мальчи­ках-бо­га­ты­рях.

Например, в сказ­ке «Старик Лампаск и его внук» есть описание того, как мальчик, играя луком и стре­ла­ми, постепенно достигает в стрельбе такого мастерства, что после первого выстрела его стрела оказывается вертелом с на­ни­зан­ной на нее рыбой. За это он получает, как бы в по­ощ­ре­ние, богатырское прозвище «Богатырь с Вер­те­лом для Осенней Сушки Рыбы» [27].

В сказ­ке «Ими?Хиты» рассказывается о вос­пи­та­нии бабушкой внука Ими?Хиты. Она первая изготавливает ему лук и стре­лы, она же дает советы, как по следам разыскать того или иного зверя в ле­су [27].

О во­ен­ной подготовке мальчиков-бо­га­ты­рей сообщается в пре­да­нии «Месть за отца»: «Остановились около речки, каждый день тренируются, кто сильнее» [27].

В сказ­ке «Богатырь, росший два дня» говорится о том, что герой начал ходить на первый день после рождения, а на второй день пошел на охоту. На третий день мальчик-бо­га­тырь был уже в сос­то­янии перенести столько дров, сколько могли привезти десять лошадей [27].

Все вышеперечисленные сведения из сказок о мальчи­ках-бо­га­ты­рях красноречиво говорят о том, что ханты посредством игр и сос­тя­за­ний с ран­не­го возраста стремились привить детям любовь к тру­ду, а зна­чит и к фи­зи­чес­кой тренировке.

Многие легенды и сказ­ки о бо­га­ты­рях, в ко­то­рых описываются их победы в еди­но­борствах с вра­гом, сила, ловкость, неустрашимость, отражают реальные возможности таких людей. И в по­вес­ти «В те­ни старого кедра» Е. Д. Айпи­на уже как о действи­тельном факте рассказывается о не­обы­чайной силе охотника-хан­та, который голыми руками задушил медведя-ша­ту­на [2]. А по сведениям информатора из с. Унсельгорт, его дядя прославился на весь род тем, что свободно догонял на всей скорости мчавшуюся оленью упряжку и да­же мог похлопать рукой передового оленя. Последний пример – яркое подтверждение эффективности традиционного физического воспитания хантов, позволяющего оптимально развивать выносливость, необходимую оленеводу [16].

Герои преданий коми, как правило, наделены чудесными свойствами и спо­соб­нос­тя­ми, или обладают чудесными предметами, или владеют необыкновенной физической силой, которая проявляется в про­цес­се труда. Герой Юаныб настолько силен, что от одного гребка веслами его лодка выскакивает из воды и из?под днища проглядывает солнце, а Пе­ра-бо­га­тырь бежит на лыжах так быстро, что двухметровый конец сыромятного ремня, другим концом которого обмотана голова героя, развевается параллельно земле. Здесь явно просматривается культ силы и быстро­ты передвижения, характерный для народов, у ко­то­рых охота была основным занятием.

Другой герой Йиркап имел чудесные лыжи, сделанные им из дерева-двойни­ка, благодаря чему ни зверь, ни птица не могли ускользнуть от него. Здесь опять же слышатся отголоски древних представлений – у каж­до­го человека в ле­су якобы имеется свое дерево, его двойник, если наткнешься на него, то счастье и уда­ча будут сопутствовать тебе во всем. Еще один из героев Тунныръяк без особого труда ходил под водой от Котласа, т. е. устья Вычегды, до самых ее верховьев; пуля его не брала и убить его можно было, только выстрелив в не­го хлебной пулей.

Исключительными способностями обладал герой печорских преданий Дарук Паш. Сила его колдовства была такова, что он мог за одну ночь разобрать пятистенный дом, сплавить его по реке на расстояние сорока верст, поставить, а ут­ром из трубы уже шел дым.

Умением повелевать водной стихией, заговаривать дом от пожара и хо­дить под водой обладал также и сык­тыв­карский герой Шыпича.

Силач Кортайка обладал свойством произносить заклятье так, что лодка проплывающего мимо человека останавливалась прямо на середине реки; он вел себя как подлинный разбойник – на берегу Вычегды в ог­ром­ных чанах варил пиво и по нескольку дней кряду кутил, не давая покоя соседям [34].

Особый интерес представляет изучение родового общества эвенков (тунгусов), проведенное А. Ф. Ани­си­мо­вым [3]. Выборы и пос­вя­ще­ние гражданского вождя рода сопровождались у эвен­ков серьезными публичными испытаниями его физической подготовленности. Для этого расчищали большую ровную площадку и ус­та­нав­ли­ва­ли по полукругу шесть помостов. В центре круга становились шаман и его помощник; кандидат в вож­ди должен был перепрыгивать с по­мос­та на помост, имитируя пение различных промысловых птиц. Если он выполнял все испытания успешно, посвящение считалось законченным.

В дру­гой работе А. Ф. Ани­си­мов указывает: «Физическая выносливость и ду­хов­ная стойкость – эти качества высоко ценились в пер­во­быт­ном обществе, и на них были ориентированы в из­вестной степени все рациональные формы общественного сознания: искусство (фольклор), этика, мораль, дополняемые соответствующей системой воспитания» [4, с. 114–115]. Физические испытания сопровождали также выборы военного вождя рода, в обя­зан­нос­ти которого входило обучение военному делу мужчин: «Летом военного вождя работа – обучать военному делу мужчин, чтобы все сородичи знали военное дело. Он мужчин обучал рубить мечами, стрелять из лука, прыгать, увертываться от стрел, хорошее управление лодкой, чтобы знали, если откуда-ни­будь стрелы летят, чтобы увертываться умели. Один род делили пополам: обучавшиеся к во­ен­но­му вождю шли, не обучавшиеся на расчищенном месте обучаться начинали». Военный вождь должен был быть, прежде всего, хорошим знатоком военного дела и хо­ро­шим воином; в свя­зи с этим подвергались испытанию его основные военные навыки: умение хорошо прыгать, хорошо увертываться от стрел противника. Поэтому?то военного вождя рода и вы­би­ра­ли из числа лучших воинов рода, он был, как говорит предание, «самым бойким человеком, самым храбрым воином». Обряд посвящения в во­ен­ные вожди являлся военным экзаменом избранного кандидата в при­сутствии всех членов рода [4, c. 88–92].

А. Ф. Ани­си­мов упоминает также об эвенкийских рисунках, в ко­то­рых воспроизводится церемония посвящения в во­ен­ные вожди [5].

Физические упражнения эвенков носили массовый характер; согласно преданию, днем становилось темно, если все члены рода начинали упражняться в стрельбе из лука. Военное обучение эвенков разделялось на две стадии. Первую стадию проходило все мужское население рода. Эту часть обучения проводил военный вождь рода. В обу­че­ние на второй стадии включались более сложные «военно-спор­тив­ные упражнения»^[1]. Им обучали членов племени, которые специально готовились к во­ен­но­му делу.

Во время племенных сборов у эвен­ков происходили игры и сос­тя­за­ния между отдельными фратриями, причем каждая из них выдвигала свою команду игроков. Массовыми упражнениями в то время были борьба, стрельба из лука, прыжки в вы­со­ту через натянутые ременные арканы. Все эти племенные игры нашли отражение в фолькло­ре.

В чу­котских, корякских, юкагирских и ительменских преданиях богатырь все время тренируется, стреляет из лука, метает копье, упражняется в бе­ге, носит огромные тяжести. Если же воин не достигает совершенства в этом или забрасывает упражнения, то он обречен на гибель [6]. Имеются основания считать, что выявление выдающихся качеств воина-охот­ни­ка происходило на общественных собраниях. По материалам, собранным В. Г. Бо­го­ра­зом среди чукчей, «молодые люди постоянно упражнялись в стрельбе, и на каждом общественном собрании устраивались состязания, причем победитель получал приз, повешенный около цели» [7, с. 27–28].

Предание «Виютку-пред­во­ди­тель» рассказывает, как после общих учений устраивались специальные игры: «бегуны соревновались в бе­ге, борцы – в борь­бе, в под­ня­тии тяжестей, а копьенос­цы – в ме­та­нии копий по целям» [9, с. 242].

Именно в та­ких образах отражен идеал человека, которому надо подражать, следовать.

1.7. Цель – совершенный человек^»огл.

Традиционные игры и сос­тя­за­ния имеют огромное значение в вос­пи­та­нии и раз­ви­тии подрастающего поколения коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири – хантов, манси, коми, ненцев. Только через прохождение игровых «школ» возможно было гармоничное физическое развитие детей, подростков и мо­ло­де­жи в прош­лом. Забвение традиций физического воспитания этих народов привело к от­ри­ца­тельным результатам физического и ду­хов­но­го развития подрастающих поколений. Изучение и воз­рож­де­ние утраченного потенциала этнопедагогики этих народов позволит исправить создавшееся положение. Для этого необходимо создать новые программы физического воспитания, учитывающие национальные, культурные, возрастные параметры, а также климатические особенности северных регионов России.

Представители современной педагогики говорят о том, что не качество знаний как таковое и тем более не объем усвоенных знаний и уме­ний, а раз­ви­тие личности, реализация уникальных человеческих возможностей, подготовка к слож­нос­тям жизни становятся ведущими идеями образования, которое не ограничивается рамками школы, а вы­хо­дит далеко за ее пределы.

Национальное физическое воспитание должно быть направлено на формирование такого человека, который бы знал, любил и гор­дил­ся своим народом, его культурой. Кроме того, он должен освоить общечеловеческие культурные ценности. В этом плане возникает проблема интернационализации и на­цио­на­ли­за­ции воспитательных и об­ра­зо­ва­тельных процессов. Эта проблема мо­жет быть частично решена посредством широкого распространения традиционных игр, состязаний, национальных видов спорта.

{приводится с сокращениями}»огл.

2.4. Игры и состязания лесных ненцев^»огл.

Ловля оленя – «Вяркукота»^»огл.

Играют в за­го­не для оленей в зим­нее время мальчики 10–14 лет. Количество играющих не ограничивается. Для игры отбирают из стада оленя. Каждый игрок держит в ру­ках аркан. Один из играющих удерживает оленя руками за рога, остальные игроки окружают его на расстоянии 15–20 м.

Ловля оленя»огл.

Игрок, удерживающий оленя, отпускает его, и тот начинает бегать между игроками, которые стараются броском аркана поймать его. Игрок, который первым ловит оленя, уводит его в сто­ро­ну, освобождает от петли и нап­рав­ля­ет его в сто­ро­ну других игроков, которые также стараются заарканить его. Побеждает игрок, которому удается заарканить оленя большее количество раз.

«Урони товарища»^»огл.

Игра проводится в зим­нее время среди мальчиков и под­ростков 8–15 лет. Играют во время перекочевок, когда возникает необходимость согреться после долгого сидения на нартах. Количество играющих не ограничивается. В на­ча­ле игры по жребию выбирают водящего, обговаривают границы игрового поля (участка дороги).

Водящий разбегается и, катясь на одном колене, старается второй ногой, которая выпрямлена в ко­ле­не, свалить кого-ли­бо из играющих на снег. Игроки пытаются увернуться от подката и устоять на ногах. Если же какому-либо игроку это не удается и он падает на снег, он в этом случае становится водящим. Лучшим считается игрок, которого не смогут свалить ни разу.

Игра «Урони товарища»»огл.

Вариант игры. Несколько игроков (2–3 че­ло­ве­ка) становятся водящими, и ста­ра­ют­ся свалить подкатом кого?то из участников игры.

Скользящее копье – «Наля»^»огл.

Играют только в зим­нее время подростки и мальчи­ки 10–14 лет, могут участвовать и взрос­лые мужчины. Игра проходит на участке дороги или реки, припорошенном свежим снегом. Количество игроков – от 2 до 10 че­ло­век. Для игры изготавливают копье из целой сосенки, растущей в ни­зи­не, возле реки. Длина копья – 1,5 м, диаметр в но­со­вой части – 2–3 см, в хвос­то­вой части – 1,5 см. Носовая часть копья обычно закруглена. Копье тщательно зашкуривается и очи­ща­ет­ся от неровностей. Перед игрой его 2–3 ра­за опускают в про­рубь, чтобы на его поверхности образовалась ледяная корка. Метают копье только в ру­ка­ви­цах.

Игра «Скользящее копье»»огл.

Команды проводят поперек дороги две черты на растоянии 30–40 м одна от другой. Игроки располагаются за своей чертой напротив друг друга. Игрок одной из команд по жребию или договоренности начинает метать копье в сто­ро­ну противников.

Он становится лицом к чер­те, берет копье за середину и, делая небольшой замах назад, посылает копье вперед так, чтобы оно, упав плашмя на снег, заскользило прямо вперед в сто­ро­ну противника. Игроки же противоположной команды должны остановить копье у своей черты, наступив на него ногой. Если им удается это сделать, они метают копье в об­рат­ном направлении. Если им не удается остановить копье, они должны отступить назад на то расстояние, которое копье проскользило за их чертой. Противоположная же команда выдвигается вперед на это же расстояние. Перед игрой участники заранее обговаривают границы игровой площадки, до которых необходимо продвинуться командам, чтобы победить в иг­ре. Побеждает команда, которой удается вытеснить противников за границы.

Вариант игры. Играют два игрока (один против другого).

«Охотники на лебедей» – «Тятпэйнта»^»огл.

Играют в лет­нее время во время пути к мес­ту охоты на лебедей. Участвуют молодежь и взрос­лые мужчины. Количество игроков не ограничивается. Каждый участник игры имеет свою лодку (облас). Цель игры – как можно быстрее достичь того или иного места, где обычно обитают лебеди. Для этого необходимы прекрасное знание местности, сила, ловкость, выносливость, быстрота, поскольку лодку иногда приходится тащить по песку или нести на себе. Стартуют с од­но­го берега реки или озера одновременно.

Игра «Охотники на лебедей»»огл.

После старта каждый участник устремляется к це­ли – озеру, реке, где обитают лебеди. Для этого он должен выбрать наиболее приемлемый для него маршрут, т. е. если он хорошо умеет грести веслом, то выбирает путь, где чаще всего встречаются реки, озера; если же он может быстро тащить лодку по песку, то он выбирает путь, где чаще всего встречаются безводные участки. Побеждает игрок, которому быстрее всех удается достичь цели.

Метание лопатки^»огл.

Играют в лет­нее время мальчики 9–12 лет на берегу реки. Каждый игрок изготавливает себе стрелу (лопатку) из любого дерева. Она по форме напоминает ракету. Длина лопатки – 40 см, диаметр ее в сред­ней части равен 8 мм. К пе­ред­ней части диаметр лопатки уменьшается до острия. На другом конце лопатка имеет форму хвостового оперения ракеты. Ширина хвостового оперения внизу равняется 2,5 см, в уз­кой его части – 1,5–2 см. Хвостовое оперение в са­мом конце уплощается до 1–2 мм. В сред­ней части лопатки делают небольшую зарубку. За нее цепляют веревочку, длина которой – около 40 см. Веревочку привязывают к уп­ру­го­му прутику длиной 50 см.

Метание лопатки»огл.

Игрок берет лопатку за хвостовую часть левой рукой, а в пра­вую руку – прутик с ве­ре­воч­кой, закрепленной за зарубку в сред­ней части лопатки. Затем резким движением правой руки игрок бросает лопатку вверх-впе­ред так, чтобы она взлетела как можно выше и дальше. Обычно метают через реку. Игрок, которому удается метнуть лопатку дальше других, признается победителем.

Стрельба из лука на меткость – «Пявсукохома»^»огл.

Играют в лет­нее время возле домов мальчики 10–14 лет. У каж­до­го из игроков имеется лук со стрелами. Длина лука – 1,5 м, диаметр – 3 см. Кроме этого изготавливаются стрелы длиной 60 см, толщиной 1 см. На конце стрелы имеется утолщение в фор­ме цилиндра диаметром 3 см. Для игры выбирают дерево с пыш­ной кроной (сосну, кедр).

Стрельба из лука на меткость»огл.

Один из игроков по договоренности пускает стрелу так, чтобы она застряла в вет­ках дерева. Тем самым она становится мишенью. Затем следующий игрок старается своей стрелой сбить стрелу-ми­шень с ве­ток. Если ему не удается это сделать и его стре­ла застревает в вет­вях, она тоже становится мишенью для игроков. Третий игрок пытается сбить уже две стрелы и т. д. Игрок, которому удается сбить хотя бы одну стрелу, получает ее в до­пол­не­ние к име­ющим­ся. Следует отметить, что игроки стараются попасть в утол­ще­ние на конце стрелы, иначе она может сломаться; впрочем, это не запрещается правилами. Победителем становится игрок, которому удается первому сбить все застрявшие стрелы.

Прыжки с шестом – «Пям нятьмаш хамулкама»^»огл.

Играют на берегу реки, на песке мальчики от 9 до 12 лет. Количество игроков – 5–10 че­ло­век. Для игры из елки, березы, сосны изготавливают шесты длиной до 2 м, диаметром 5–6 см. Их тщательно очищают от сучьев и не­ров­нос­тей. Кроме того, на песке проводят линию, от которой производятся прыжки.

Прыжки с шестом»огл.

Игрок ставит шест на линию, берется за его верхнюю часть правой рукой. Левой рукой игрок берется за шест на 50 – 60 см ниже. Затем он отступает от линии на 1,5–2 м, наклоняет шест под углом 50 – 60° так, чтобы верхний конец шеста уперся в пле­чо и, от­толкнув­шись двумя ногами от земли, подтягивается на шесте с по­мощью рук. В прыжке игрок вытягивает ноги вверх, стараясь улететь как можно дальше вперед. Длина прыжка замеряется по ближней по отношению к стар­то­вой линии точке. Затем прыгает следующий игрок и т. д. Побеждает игрок, которому удается прыгнуть дальше всех остальных участников игры.

Метание аркана на снег^»огл.

Играют в зим­нее время на стойбище. Каждый из игроков имеет аркан. В иг­ре принимают участие дети от 9 до 13 лет, взрослые мужчины и да­же старики. Выбирают припорошенную снегом лесную полянку.

Все участники встают в ли­нию лицом к по­лян­ке и по­оче­ред­но с не­большим интервалом метают свои арканы так, чтобы они, пролетев по воздуху, приземлились на снег. При этом при приземлении петля аркана должна лечь на снег в фор­ме круга, а ос­тальная часть аркана – в ви­де точной прямой линии. Для этого игроки в кон­це броска поддергивают свои арканы, чтобы придать петле нужную форму. Побеждает игрок, которому удается придать своему аркану наиболее идеальную форму.

Метание аркана на снег»огл.

Игра с юлой – «Конат»^»огл.

Играют дети от 5 до 9 лет и взрос­лые, которые таким образом стараются быстрее усыпить детей. Количество игроков – 2–3 че­ло­ве­ка. Играют на полу или на столе. Для игры из любого дерева изготавливают диск диаметром 4–5 см, толщиной 1,5–2 см. В центре диска просверливают дырочку диаметром 5–10 мм. Кроме этого, изготавливают палочку длиной 12 см, диаметром 5–10 мм. Концы палочки заостряют. Затем палочку вставляют в центральное отверстие диска так, чтобы нижняя часть палочки была длиной 1,5–2 см, а верхняя – 10 см.

Кто-нибудь из старших раскручивает юлу так, чтобы появилась иллюзия, что она стоит на месте, и при этом приговаривает: «Конат! Конат!» («Спать! Спать!»).

Вариант игры. Могут вращать юлу, перевернув ее основанием вверх, т. е. она должна вращаться на длинной части палочки. Но это гораздо сложнее сделать.

Игра с юлой»огл.

«Повернись с палкой»^»огл.

Играют в лет­нее время в пе­ре­ры­вах между работой дети и взрос­лые. Для игры изготавливают палку из березы или елки длиной 60 – 80 см. Палку зачищают от неровностей.

Игра «Повернись с палкой»»огл.

Игрок берет палку правой рукой за верхний конец, левой за середину. Затем он принимает положение упора лежа с опо­рой о пал­ку руками и, не отрывая ног от земли (ноги при этом должны быть прямыми в ко­ле­нях), старается повернуться на 360° в пра­вую или левую сторону, перебирая руками палку. При этом он не должен касаться земли никакой частью тела, кроме ступней ног.

Победителем признают того игрока, которому удается провернуться большее количество раз, чем другие играющие.

Вариант. Палку могут укоротить (это значительно усложняет выполнение поворотов).

«Может быть, сломается?» – «Малтявсу?»^»огл.

Состязаются круглый год и де­ти, и взрос­лые. Для этого необходима вываренная плечевая кость лебедя.

Первый участник берется двумя руками за концы кости лебедя, которые предварительно обматывают тряпками, и пытается согнуть, сломать ее. Если ему не удается это сделать, он передает ее следующему участнику и т. д. По преданиям, если никто из членов семьи не может сломать кость, ее передают в сле­ду­ющую семью. Если никто из членов рода не может это сделать, передают следующему роду и т. д. Могут предложить сломать лебединую кость и по­сто­рон­не­му человеку, приехавшему в гос­ти.

Перетягивание палки – «Нэхэтулма»^»огл.

Состязаются круглый год в по­ме­ще­нии и на воздухе и де­ти, и взрос­лые. Количество участников не ограничивается. Для состязания изготавливают палку длиной 50–60 см, диаметром 3–4 см из любого дерева. Часто используют часть хорея. Палку тщательно зачищают от неровностей, зашкуривают. Кроме того, выбирают доску длиной 1–1,5 м, шириной 35 – 40 см. Иногда используют вместо доски бревно.

Два участника состязания садятся на землю (пол) напротив друг друга, упираясь ступнями ног в дос­ку (ноги при этом должны быть прямыми в ко­ле­нях), и бе­рут­ся руками за палку. Хват произвольный, т. е. можно браться одной рукой хватом сверху, другой – хватом снизу и т. д. По команде судьи (им может быть любой из игроков) соперники начинают тянуть палку на себя, стараясь оторвать противника от земли (пола).

Во время перетягивания можно отрывать ноги от доски, пристукивать ими по доске. Если игрок падает набок, но не выпускает палку из рук, это не считается поражением и да­ется еще одна попытка. Идеальным исходом состязания считается, когда один из участников перебрасывает другого через себя. Проигравший выбывает из борьбы, а с по­бе­ди­те­лем садится следующий участник состязания и т. д. Побеждает тот, кому удается перетянуть всех участников состязания.

Перетягивание палки»огл.

«Тройной прыжок» – «Хамунлухма»^»огл.

Состязание проходит в лет­нее время на ровных площадках. Участники – мальчики 10–14 лет и час­то взрослые. Количество участников не ограничивается. Перед началом состязания на песке проводят линию, от которой выполняются прыжки.

Игра «Тройной прыжок»»огл.

Первый игрок встает как можно ближе к ли­нии, не наступая на нее. Ступни ног должны быть вместе, носки направлены вперед. Сгибая ноги в ко­ле­нях и уби­рая руки назад, игрок за счет быстрого разгибания ног в ко­ле­нях и од­но­вре­мен­но­го маха руками вперед-вверх выпрыгивает вперед. После этого он дол­жен приземлиться на одну ногу и, сразу оттолкнувшись ею и вы­но­ся колено другой ноги вперед, приземлиться на две ноги. Затем он, оттолкнувшись двумя ногами, прыгает последний раз, чтобы приземлиться на две ноги. После этого кто?нибудь из участников проводит линию на месте его приземления (по последней точке касания относительно мес­та отталкивания). Затем поочередно прыгают остальные участники. Побеждает тот участник, которому удается прыгнуть дальше всех.

Метание аркана на носы нарт –
«Кану пыимана вялкулолкма»^»огл.

Состязаются в зим­нее время мальчики от 5 до 7 лет. Количество участников не ограничивается. Ездовые нарты (6–7 шт.) устанавливаются на расстоянии 1 м друг от друга в один ряд. Для игры необходимы также арканы.

Метание аркана на носы нарт»огл.

Один из участников состязания от заранее проведенной черты выполняет бросок аркана, стараясь захватить петлей аркана носы нарт. Если игрок захватывает петлей оба носа нарты, он в этом случае получает 1 оч­ко, если ближний к се­бе нос – 2 оч­ка. Если ему удается попасть на дальний нос нарты, он зарабатывает 3 оч­ка. Затем броски поочередно выполняют другие участ­ники. Выигрывает тот игрок, которому удается набрать наибольшее количество очков.

Вариант игры. Участники метают арканы на спор, стараясь попасть на носы второй и третьей нарт.

Метание аркана на дальность – «Веньшкома»^»огл.

Состязаются в зим­нее время на стойбище мальчики 10–14 лет. Каждый имеет аркан. Количество участников не ограничивается. На ровной площадке проводят черту, от которой метают арканы.

Участник становится возле линии с ар­ка­ном в ру­ках. Сделав замах, он бросает аркан вперед-вверх как можно дальше. Если аркан улетает дальше своей длины, участник может забежать за линию и про­бе­жать несколько шагов с ар­ка­ном, не выпуская его из рук. После этого на место, где упала петля аркана, кладут камень или забивают палочку. Затем игрок делает еще три попытки. Засчитывается лучший результат. За первым участником выходит второй и т. д. Побеждает участник, аркан которого улетел на большее расстояние.

Варианты игры:

1. Участник метает аркан одной ногой.

2. Участник метает аркан пяткой ноги после стойки на руках с пос­ле­ду­ющим кувырком вперед.

Метание аркана на хорей – «Вялкулолкма»^»огл.

Состязаются в зим­нее время мальчики 7–13 лет и взрос­лые. Приезжают на стойбище, распрягают оленей и на­чи­на­ют состязаться. Количество участников не ограничивается. Для состязания в снег втыкают хорей. Каждый участник имеет аркан.

Метание аркана на хорей»огл.

Участники состязания поочередно становятся боком к хо­рею так, чтобы ближняя к хо­рею нога находилась на расстоянии 50 см от него. Игроки отматывают только необходимую по длине часть аркана для метания на верхушку хорея; оставшуюся часть они прижимают к зем­ле ближней к хо­рею ногой. Затем броском руки снизу через сторону они бросают аркан вверх так, чтобы тот зацепился петлей за верх хорея или охватил верх хорея.

Варианты игры:

1. Участники бросают арканы из трех попыток.

2. Участники бросают до попадания, т. е. если участник мажет, он продолжает бросать до попадания.

3. Все участники становятся одновременно боком к хо­рею по кругу на расстоянии 50 см от него и по­оче­ред­но выполняют броски. Побеждает участник, который наиболее метко бросает аркан в цель.

Стрельба из лука на дальность – «Лукитена найтулахама»^»огл.

Состязаются летом на открытом месте (большой лесной поляне, дороге) мальчики и взрос­лые мужчины. Для состязания изготавливают лук из комлевой части сосны или кедра эллипсовидной формы длиной 1,5 м, диаметром 3 см. Тетиву изготавливают из оленьих жил или капроновой нити. Стрелы изготавливают из этого же дерева. Длина стрелы – 70 см, окружность – 1 см.

Стрельба из лука на дальность»огл.

Участники встают напротив друг друга на расстоянии 60–100 м и по­оче­ред­но выстреливают стрелы вперед-вверх в сто­ро­ну соперника. Если стрела не долетает до стоящего напротив участника, он подходит к упав­шей стреле, а стре­лок, выстреливший стрелу, отступает на это расстояние назад. Участник, подобравший стрелу, выстреливает ее в сто­ро­ну соперника, стараясь заставить его отступить назад, и т. д. Побеждает тот, кому удается оттеснить соперника на большее расстояние.

Состязание в изготовлении рыбацкого запора^[2] – «Четяха»^»огл.

Состязание проводится в лет­нее время на ровной площадке. Участвуют мальчики и взрос­лые мужчины. Количество участников – 4 че­ло­ве­ка. Для состязания специально подбирают бревно длиной 1,5 м, диаметром 50 см и де­лят его на четыре части. Кроме того, каждый участник имеет топор, клин и брев­но, на котором будут изготавливаться рейки для запора.

Состязания в изготовлении рыбацкого запора»огл.

По команде судьи все участни­ки начинают расщеплять свои части бревна на рейки – «жала». Для этого необходимо знать строение бревна (южная или северная сторона ствола и т. д.); кроме того, требуется хорошо отточенный топор. Побеждает участник, который быстрее и ка­чествен­нее изготавливает «жала» для рыбацкого запора.

Вариант игры. В иг­ре участвует большее количество игроков. Победителем становится тот участник состязания, который наколол большее количество «жал» с меньшим количеством отходов.

«Баба» – «Течан»^»огл.

Играют в лет­нее время на лесных полянках недалеко от жилья подростки 14–15 лет и взрос­лые. Количество участников не ограничивается. Для состязания заранее изготавливают так называемые «бабы» – колотушки различной формы (обычно из березы, кедра). «Бабы» состоят из ручки и чур­ба­на. Вес «бабы» – от 10 до 30 кг. Изготавливают также колья длиной 1 м, диаметром 10–15 см, которые на конце заостряются.

Игра «Баба»»огл.

Участник берет «бабу», слегка забивает кол в зем­лю; затем по команде судьи начинает забивать кол в зем­лю до самого конца. Судья подсчитывает количество ударов, которые потребовались участнику, чтобы  забить кол в зем­лю. Затем в борьбу вступает следующий игрок и т. д. Побеждает тот, кому удается забить кол за меньшее количество ударов.

Вариант игры. Состязаются две команды. Предварительно на кольях делают зарубки на определенной высоте, до которых необходимо забить колья. Два игрока одновременно забивают колья, следующая пара игроков вытаскивает их из земли, затем забивает и т. д.

«Кто быстрее встанет»^»огл.

Состязаются в лет­нее время дети и взрос­лые на полянках возле домов. Участвуют все желающие. Участники состязания разбираются по парам. Затем они садятся спиной друг к дру­гу на землю, сцепляют руки в лок­те­вых суставах, ноги вытягивают вперед.

Игра «Кто быстрее встанет»»огл.

По команде судьи каждая пара пытается встать как можно быстрее, стараясь опередить соперников. Пара, которой удается встать быстрее других, становится победительницей.

 

Глава 3. Современные национальные виды спорта^»огл.

3.1. Гонки на оленьих упряжках^»огл.

Обычно они бывают приурочены к праздни­ку «День оленевода». В них участвуют и муж­чи­ны, и жен­щи­ны. Количество участников не ограничивается. Гонки проходят по замкнутому маршруту длиной 1 – 1,5 км (обычно соревнуются на аэродроме). Снег на всей дистанции утрамбовывается на ширину 10–12 м. Оленья упряжка состоит из нарт произвольного изготовления и 3 – 4 уп­ряж­ных оленей. Все гонщики выступают в на­ци­ональной одежде. Гонки на оленьих упряжках подразделяются на несколько видов:

* гонки «на рысь» (в этом виде состязания запрягаются три оленя: один, свободный, бежит рысью, остальные должны бежать махом);

* гонки «на мах» (в этом виде программы убирают свободного оленя-ры­са­ка);

* гонки стоя на нартах (падать нельзя);

* гонки на оленях с участни­ком, который едет на охотничьих лыжах, взявшись за специальное приспособление, прикрепленное к уп­ря­жи (нарты отцеплены);

* гонки на оленьей шкуре (амдере) в си­дя­чем положении.

Состязания проводятся в два круга: сначала предварительный, потом финальный заезд. Каждая упряжка имеет свой номер. Участники гонки заблаговременно готовятся к стар­ту: проезжают по дистанции, знакомятся с ней, готовят оленей к гон­ке. Перед стартом проводится жеребьевка, по итогам которой формируются предварительные заезды – по две упряжки в каж­дом.

Старт и фи­ниш находятся в од­ном месте. Судья на старте голосом подает команду «На старт!». Гонщики очередного заезда подъезжают к ли­нии старта; олени не должны заходить за эту линию. Некоторые гонщики перед стартом принимают удобное положение: кто – стоя с удоб­ной стороны от нарты, кто – сидя в нар­те. В од­ной руке держат вожжи, в дру­гой – хорей. Затем подается команда «Внимание!», и по команде «Марш!» гонка начинается.

Гонщики стегают оленей хореем и, отпуская вожжи, стараются направить оленей так, чтобы они заняли выгодное положение на дистанции. Задача гонщика – как можно быстрее преодолеть дистанцию и выйти в фи­нал. Время движения каждой упряжки фиксируется судьями с по­мощью секундомеров. Участники, показавшие 4 луч­ших результата в пред­ва­ри­тельном заезде, выходят в фи­нал.

Что касается гонок на оленьей шкуре и охот­ничьих лыжах, то главная задача в этих состязаниях – удержать равновесие и не потерять управление олень­ей упряжкой.

Финальный заезд проходит через 20–30 мин после финиша последнего предварительного заезда. Во время перерыва участники отдыхают, поправляют оленью упряжь, настраиваются на финальный заезд. Финальный заезд проводится по тем же правилам, что и пред­ва­ри­тельный. Победители и при­зе­ры определяются по результатам финального заезда.

3.2. Бег женщин в национальной одежде^»огл.

Бег в на­ци­ональной одежде проводится по утрамбованному снегу на ровном участке местности. Соревнуются женщины. Возраст участниц не ограничен, дистанция бега составляет 300 м. Старт и фи­ниш – в од­ном месте. Участницы бегут по прямой, достигают середины дистанции, огибают воткнутый в этом месте флажок и продолжают бег дальше. Огибать флажок нужно с ле­вой стороны. Затем сразу проводится финальный забег. Бег проводится в на­цио­нальной одежде хантов.

Судья на старте записывает в про­то­кол фамилии женщин, желающих принять участие в бе­ге, и вы­да­ет номера, которые надеваются ими на грудь и спи­ну. По команде судьи «На старт!» участницы выстраиваются перед линией старта, принимая удобное для них положение. Дается общий старт. Затем подается команда «Внимание!», и по команде «Марш!» участницы устремляются вперед, стараясь преодолеть дистанцию как можно быстрее. Не разрешается во время старта заходить за стартовую линию и ме­шать друг другу во время бега по дистанции. Время преодоления дистанции каждой из соревнующихся фиксируется с по­мощью секундомера. Победительницей забега становится та участница, которая первой пришла к фи­ни­шу.

3.3. Метание аркана на хорей^»огл.

Соревнования по метанию аркана (нюр) на хорей проводятся среди мужчин зимой на ровной площадке размером 20?20 м. Аркан, специально сплетенное из нескольких тонких кожаных ремней приспособление для ловли оленей, имеет сечение не более 6–7 мм, а дли­ну – в пре­де­лах 25–28 м (к со­рев­но­ва­ни­ям допускаются арканы как длиннее, так и ко­ро­че).

Аркан может быть изготовлен и из веревки. Аркан, изготовленный из сплетенных кожаных ремней, периодически надо растягивать, чтобы при наматывании на руку не закручивалась его петля. Хорей, шест для управления оленьей упряжкой, в длину обычно достигает 5 м, а в ди­аметре – 3–5 см. В центре площадки строго вертикально устанавливается хорей, правда, высотой всего 3 м. От его нижнего основания проводится круг радиусом 13 м, который и яв­ля­ет­ся линией броска. Для того чтобы хорей стоял строго вертикально, специально изготавливают для него подставку – трубку диаметром 5–7 см, высотой до 1 м, опирающуюся внизу на треногу.

Метание производится с лю­бой точки круга. В со­рев­но­ва­ни­ях все участники могут выполнять броски одним и тем же арканом или каждый своим – по согласованию с су­дейской коллегией. Каждый участник имеет право на 3 по­пыт­ки, выполняемых любым способом и с лю­бой точки круга. В каж­дой из 3 по­пы­ток метание аркана на хорей продолжается до первого промаха, в этом случае попытка считается законченной. Затем делается вторая попытка и т. д. В каж­дой попытке подсчитывается количество удачных попаданий. В за­чет идет лучшая попытка, т. е. та попытка, в ко­то­рой участник делает больше попаданий на хорей.

Очередность бросания аркана на хорей каждым участником устанавливается по жребию. На выполнение метания участник вызывается судьей по команде «На старт!» и на­чи­на­ет метать только после команды судьи «Можно!». Время на выполнение броска не регламентируется. Собирать аркан участник должен самостоятельно. Помогать разрешается участнику, выполняющему метание, только при растягивании аркана. Результат броска аркана засчитывается, если участник в пре­де­лах правил произвел бросок, не заступил линию круга и хо­рей оказался накрытым арканом (т. е. внутри петли); при этом судья объявляет: «Есть!» – и под­ни­ма­ет флажок вверх.

Участнику разрешается входить в круг только по разрешению судьи.

Бросок аркана не засчитывается, если после команды «Можно!» участник состязания не сделал броска (умышленно или по причине неготовности); заступил, переступил линию круга; при броске конец аркана не остался у не­го в ру­ке; петля аркана упала мимо хорея; если бросок произведен без команды судьи на линии круга. Участник, вышедший на выполнение метания аркана, может сделать замену аркана только с раз­ре­ше­ния судьи на линии круга.

3.4. Прыжки через нарты^»огл.

Соревнования проводятся в зим­нее время среди мужского населения на ровной, хорошо утрамбованной снежной площадке, где устанавливаются 10 обыч­ных оленьих нарт, которые ставятся в 1 ряд параллельно друг другу. Расстояние между ними 50 см (по полозьям). Иногда вместо оленьих нарт устанавливаются их макеты. Размеры нарт следующие: длина – 150–200 см, высота – 50 см, ширина вверху – 50 см, ширина внизу – 70 см.

Прыжки через нарты участники выполняют в на­ци­ональной одежде под наблюдением сразу нескольких судей. Один из них считает количество преодоленных спортсменом нарт, другие судьи отслеживают правильность поворотов и фик­си­ру­ют время начала прыжков после поворота. Каждый участник имеет право на 3 по­пыт­ки. В за­чет идет лучший результат. В прыж­ках через нарты не разрешается делать остановки, переступать и пе­ред­ви­гать сто­пы ног.

Участник, преодолевший 10 нарт, прыжком делает поворот на 180° и про­дол­жа­ет прыжки в об­рат­ном направлении до тех пор, пока самостоятельно не прекратит прыжки (устал) или не совершит ошибки. Количество преодоленных участником нарт фиксируется в про­то­ко­ле.

Для выполнения поворота спортсмену дается всего 5 с. Время фиксируется с мо­мен­та его приземления после преодоления последней нарты ряда до отрыва ног от земли при выполнении прыжков новой серии. Поворот выполняется одновременным отталкиванием ногами. Перенос ног через нарты разрешается только прямо перед собой.

Ошибкой считается, если участник:

* сдвинул нарту с мес­та любой частью тела;

* коснулся нарты руками или любой частью тела (кроме ступней ног);

* сделал остановку между прыжками, т. е. сбился с рит­ма;

* нарушил правило поворота (не уложился в 5 с);

* совершил переступание или сдвинул стопы ног на повороте;

* произвел перенос ног через нарты отведением их в ка­кую-ли­бо сторону.

Участнику засчитывается количество нарт, которое он перепрыгнул до совершения одной из перечисленных выше ошибок или остановки. Победителем становится тот, кто перепрыгнул через большее количество нарт.

3.5. Перетягивание палки^»огл.

Соревнования на абсолютного чемпиона проводятся среди подростков, юношей и взрос­лых в лю­бое время года.

Местом соревнования служит ровная площадка, на которой чертят линию длиной 2 м. Если поединки проходят зимой, на снег кладут деревянный щит размером 3?3 м; опять-та­ки посередине его проводится линия (линия перетягивания). Количество участников, их вес, рост не ограничиваются.

Для перетягивания специально изготавливается палка, чаще из березы или лиственницы. Ее размеры зависят от возраста соревнующихся спортсменов. Для взрослых длина палки – 1 м, толщина – 5–6 мм; палка для подростков несколько короче, а в ди­амет­ре соответствует хвату (захвату) кисти. Все участники выступают в на­ци­ональной одежде. Каждая пара участников имеет право выполнить 3 по­пыт­ки; после каждой из них соперники меняются местами и рас­по­ло­же­ни­ем рук на палке.

Поединками определяются победители в па­рах, а за­тем победители пар встречаются между собой; отбор победителей продолжается до тех пор, пока не остаются только 2 че­ло­ве­ка – самые сильные спортсмены. Они и ра­зыг­ры­ва­ют чемпионский титул.

В этих состязаниях проверяются реакция, умение использовать свои силы, сконцентрироваться для поединка; воспитываются решительность, упорство и сме­лость.

По команде судьи составленные заранее пары поочередно подходят к мес­ту поединка, садятся лицом друг к дру­гу, упираясь ступнями и рас­по­ло­жив их строго на линии, берут в ру­ки палку. Захват палки руками разрешается любым способом – снизу, сверху или одна ладонь сверху, другая снизу.

В пе­ре­тя­ги­ва­нии разрешается не только плавно тянуть палку на себя, но и де­лать рывки.

Запрещается начинать перетягивание палки раньше команды судьи; вступать в пре­ре­ка­ния с судьей или участником соревнований; оскорблять своего соперника; специально снимать ступни ног с упо­ра. За нарушение этих правил участник получает предупреждение, а за повторное нарушение ему засчитывается поражение в од­ной попытке.

Если участник после подачи судьей команды «Гоп!» или свистка, возвещающего о на­ча­ле состязания, роняет палочку (даже нечаянно) или не выходит на поединок, его сопернику присуждается победа; если во время перетягивания у од­но­го из соперников палка вырывается из рук, ему засчитывается поражение.

3.6. Метание топора на дальность^»огл.

В со­рев­но­ва­нии участвуют только юноши и муж­чи­ны. Все участники имеют свой топор. Топорище изготавливается из березы. Длина топорища – 62,5 см, ширина – 5 см. Металлическая часть топора имеет длину 12 см, ширину в верхней части – 3 см, в ниж­ней – 4,5 см. Перед состязаниями делают разметку площадки для метания топора на дальность (рис. 2).

Соревнования по метанию топора на дальность проводятся в лю­бое время года на ровной и хо­ро­шо обозреваемой со всех сторон площадке (открытое поле). Площадка состоит из сектора для разбега, длина его – 20 м от начала разбега до линии выпуска топора, ширина – 40 м, коридора приземления топора длиной 200–250 м. До 100?метровой отметки ширина коридора равна 40 м, после 100?метровой – 50 м. Первый 100?метровый сектор приземления топора размечается линиями через каждые 20 м. Следующий сектор коридора приземления топора размечается также линиями, но уже через каждые 50 м.

Рис. 2. Площадка для метания топора»огл.

Результат броска топорика измеряется металлической 50?метровой рулеткой или специальной веревкой. Для фиксации места приземления топорика используют специальные колышки с ну­ме­ра­цией (как в олим­пийских видах метаний).

Судья, находящийся на линии броска топора, обязан иметь судейский флажок красного цвета и ме­га­фон. Аналогичные атрибуты обязан иметь и судья в по­ле.

Существуют два способа держания топора во время разбега. При первом варианте метатель держит топор в сог­ну­той руке на уровне пояса. В этом случае топор направлен вперед, его лезвие – вправо-вниз. Во время разбега рука не должна быть слишком напряженной. Для правильного выполнения броска необходимо найти оптимальную скорость разбега. Обычно топор следует бросать под углом 45–50° по отношению к зем­ле. В зак­лю­чи­тельных пяти шагах топор отводится вниз-впе­ред и при замахе локоть отводится вперед в сто­ро­ну. Второй способ заключается в том, что метатель во время разбега держит топор на уровне лица; лезвие при этом направлено вперед.

При первом варианте броска запущенный топор сначала летит по наклонной плоскости (вращаясь вокруг своей оси). Далее полет продолжается по горизонтальной плоскости и в зак­лю­чи­тельной части полета топор поворачивается лезвием направо и за­вер­ша­ет свой полет по наклонной плоскости. Падает он под углом 45° по отношению к зем­ле, планируя еще некоторое расстояние.

При втором варианте броска топор запускается лезвием вертикально к зем­ле (вращаясь вокруг своей оси), затем он переходит в по­лет по горизонтальной плоскости, в зак­лю­чи­тельной части топор поворачивается лезвием в пра­вую сторону, летит по наклонной плоскости и па­да­ет, планируя, по наклонной плоскости. Вращение топора в мо­мент падения имеет место как при первом, так и при втором способе. В мо­мент запуска необходимо давать топору небольшую закрутку движением кисти. Если во время броска кисть примет горизонтальное положение по отношению к зем­ле, то топор спланирует только в двух плоскостях (горизонтальной и нак­лон­ной), что значительно сократит дальность полета.

Правила метания топора на дальность таковы: участнику разрешается метать топор, если его вес не менее 350 г (вместе с то­по­ри­щем). За час до начала соревнований по метанию топора на дальность участники, имеющие свои топоры, обязаны произвести совместно с судьями их взвешивание и мар­ки­ров­ку. Участники выступают со своими топорами и не обязаны давать его другим спортсменам. В сек­тор метания топора участник входит только по вызову судьи. Попытка, т. е. метание топора, выполняется участником после получения им команды от судьи; команда дается голосом. Выполняются всего три попытки, в за­чет идет лучшая. Попытки выполняются одна за другой. На выполнение каждого броска даются 3 мин. Участнику разрешается выполнять все три попытки одним и тем же топором; при этом участник не должен нарушать правило трех минут. Если участник превысил время, попытка зачитывается как неудачная. Правильно выполненной попыткой считается, если спортсмен не нарушил правила соревнований во время броска и пос­ле броска и то­пор приземлился в зо­не коридора сектора. Приземление топора на внутренней или внешней линии ограничения сектора приземления считается правильно выполненной попыткой. Попытка не засчитывается:

* если бросок был произведен до команды судьи, разрешающей бросок;

* участник наступил, или переступил линию броска, или задел ее любой частью тела;

* если топор упал за границу коридора.

Для выполнения участником очередной попытки топорик в сек­тор для метания приносит судья, находящийся в по­ле или, в крайнем случае, участник соревнований, ранее метавший топор. Если два или несколько участников показали одинаковые результаты, места между ними распределяются по лучшему результату остальных попыток.

Заключение^»огл.

Финно-угорски­ми и са­мо­дийски­ми народами, проживающими на севере Сибири, накоплен бесценный опыт физического совершенствования детей, подростков, молодежи и взрос­лых в экстре­мальных для жизни природно-кли­ма­ти­чес­ких условиях.

Народы финно-угорской группы – ханты, манси, коми. Ненцы – народ, относящийся к са­мо­дийской группе языков. Национальные традиции воспитания этих народов отражены в на­уч­ных трудах таких прославленных ученых, как Н. А. Аб­ра­мов, И. Г. Ге­ор­ги, Г. Дмит­ри­ев-Са­дов­ни­ков, В. Ф. Зу­ев, В. М. Ку­лем­зин, Н. В. Лу­ки­на, Г. Но­виц­кий, К. Д. Но­си­лов, С. К. Пат­­ка­нов, З. П. Со­ко­ло­ва, Г. Стар­цев, В. Г. Чер­не­цов, С. Шве­цов, И. Н. Шу­хов.

Некоторые элементы физического воспитания, игры и сос­тя­за­ния описаны в ли­те­ра­тур­ных произведениях национальных писателей Е. В. Айпи­на, Ю. М. Конько­вой, Г. И. Слин­ки­ной, Т. Чу­че­ли­ной, Ю. Шес­та­ло­ва.

Некоторые традиционные игры и сос­тя­за­ния этих народов представлены в ра­­бо­тах Г. Ш. Аб­са­ля­мо­ва, А. Г. Ба­за­но­ва, Л. В. Пев­го­вой, А. Рейнсо­на-Прав­ди­на.

В нас­то­ящее время хранителями древних традиций, обычаев являются оленеводы, рыбаки и охот­ни­ки. Так, в на­ших изысканиях неоценимую помощь нам оказали Т. Х. Айва­се­да, Ю. К. Айва­се­да (Варьеган); В. М. Ануф­ри­ев, А. И. Рох­­ты­мов (Шурышкары); Е. А. Бе­лявская, В. К. Вьют­ки­на, Е. А. Ер­ны­хо­ва, П. Г. Стяж­­кин, П. М. Тар­ги­на (Саранпауль); В. М. Во­ку­ева, В. М. Тар­лин, Г. И. Тар­­лин (Казым); А. Н. Вол­ди­на, Е. Н. Вол­ди­на (Кышик); Д. М. Де­ме­ров, М. А. Ользи­на, (Полноват); Р. И. Ер­ма­ко­ва (Угут); И. П. Ка­юков, П. С. Кы­ко­ле­ва, А. Н. Рыс­кин (Каюково); О. С. Ком­ти­на А. И. По­ка­чев, Д. С. По­ка­че­ва (Рус­скинская); Е. Д. Ку­­ли­нич, Т. И. Ци­ва­ки­на (Аган); Е. Г. Тайла­ков, Н. Г. Цин­га­нин, (Тайлаково); А. В. Ку­нин, К. Е. Мо­гульчин, Л. Ф. Пра­син (Корлики); Г. И. Лем­пин, Ф. И. Смир­­но­ва (Пим); Д. Н. Ро­ди­чу­пов (Хурумпауль); Г. Н. Сайна­хов, Л. П. Фи­лип­по­ва (Щекурья), М. Я. Сен­ге­по­ва (Сытомино); Е. Н. Ту­ев, А. Г. Юми­на (Ванзеват).

Теоретические и по­ле­вые этнопедагогические исследования показали, что главными задачами коренных и ма­ло­чис­лен­ных народов Сибири всегда были всестороннее физическое развитие детей, подростков, молодежи, воспитание у них нравственных, эстетических норм, духовности, обучение трудовым навыкам. Это являлось гарантией приспособления этноса к экстре­мальным условиям проживания в северном климате.

На протяжении всего исторического развития коренное население севера Сибири путем использования системы традиционных игр и сос­тя­за­ний создало и сфор­ми­ро­ва­ло уникальные образовательную и оз­до­ро­ви­тельную среды, в ко­то­рых осуществляется жизнедеятельность и подрастающего, и взрос­лого населения. Целесообразность и жизненная важность такой саморегулируемой системы для коренных и ма­ло­чис­лен­ных жителей севера Сибири не вызывает сомнений, так как она прошла многовековую проверку.

Другой основой становления и фор­ми­ро­ва­ния системы традиционных игр и сос­тя­за­ний является устное народное творчество (в ос­нов­ном героический эпос, сказания, сказки).

В результате научно-исследовательской работы нами выделены следующие виды школ: «материнская», «семейная», «общинная», «родовая».

Коренные и ма­ло­чис­лен­ные народы Сибири постепенно утрачивают свою национальную культуру, а неф­тя­ная, газовая и хи­ми­чес­кая промышленность осваивает все новые и но­вые территории. Необходимо выработать общую концепцию сохранения и раз­ви­тия национальной физической культуры, которая позволит избежать ошибок прошедшего времени. Решению этой проблемы безусловно будет способствовать адаптация традиционных игр и сос­тя­за­ний северных этносов к сов­ре­мен­но­й системе образования.

Библиографический список^»огл.

1. Абсалямов Г. Ш. На­ци­ональные виды спорта ненецкого народа. Дис. … канд. пед. наук. М., 1962.

2. Айпин Е. В. Хан­ты, или Звезда Утренней Зари. М.,1990.

3. Анисимов А. Ф. Ду­хов­ная жизнь первобытного общества. М.; Л., 1966.

4. Анисимов А. Ф. Ро­до­вое общество эвенков (тунгусов). Л., 1936.

5. Анисимов А. Ф. Ре­ли­гия эвенков в ис­то­ри­ко-ге­не­ти­чес­ком изучении и проб­ле­мы происхождения первобытных верований. М.; Л., 1958.

6. Антропова В. В. Воп­ро­сы военной организации и во­ен­но­го дела у на­ро­дов крайнего северо-вос­то­ка Сибири // Сибирский этнографический сборник. Л., 1957. Вып. 2.

7. Богораз В. Г. Иг­ры малых народностей Севера // Сборник музея антропологии и эт­ног­ра­фии АН СССР. М., 1949. Т. 11.

8. Богораз В. Г. Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций H. Л. Гон­дат­ти // Сборник музея археологии и эт­ног­ра­фии. СПб., 1901. Т. 2.

9. Богораз В. Г. Ска­за­ние об Эленди и его сыновьях // Живая старина. 1899. Вып. № 3.

10. Вениаминов И. За­пис­ки об островах Уланашского отдела. СПб., 1840. Ч. 2.

11. Врангель Ф. П. Пу­те­шествие по северным берегам Сибири и по ледовитому морю. М., 1948.

12. Гур?Гуревич В. М., Каган Г. Д. Фи­зи­чес­кая культура в на­ци­ональных школах Крайнего Севера: Учеб. прогр. М.; Л., 1935.

13. Зуев В. Ф. Опи­са­ние живущих в Сибирской губернии в Бе­ре­зовском уезде иноверческих народов Остяков и Са­мо­едов (1771–1772). М.; Л., 1947.

14. Иохельсон B. И. По рекам Ясачной и Кор­ко­до­ну: древний и сов­ре­мен­ный юкагирский быт и письме­на // Изв. Рус. императ. геогр. о-ва. СПб., 1898. Т. 34, вып. 3.

15. Кочнев В. П. Тра­ди­ци­он­ные игры и на­ци­ональные виды спорта коренных народов Якутии в сов­ре­мен­ной системе физического воспитания: Дис. … д?ра пед. наук. Якутск, 1998.

16. Красильников В. П. Иг­ры и сос­тя­за­ния в тра­ди­ци­он­ном физическом воспитании хантов. Екатеринбург, 2002.

17. Красильников В. П. Проб­ле­мы подготовки специалистов в об­лас­ти физической культуры и спор­та для Урало-Си­бирско­го региона // Со­вер­шенст­вование подготовки кадров в об­лас­ти физической культуры и спор­та в ус­ло­ви­ях модернизации профессионального образования в Рос­сии: Тез. докл. конф., Москва, 13–14 мар­та 2003 г. М., 2003.

18. Красильников В. П. Роль традиционных игр в фи­зи­чес­ком воспитании подрастающего поколения хантов // Проблемы физического воспитания школьников Сахалинской обл.: Тез. докл. науч.-практ. конф., Хабаровск, 18–20 апр. 1993 г. Хабаровск, 1993.

19. Красильников В. П. Тра­ди­ци­он­ные средства физического воспитания хантов // Седьмые Виноградовские чтения: Тез. докл. науч.-практ. конф. Екатеринбург, 14–17 июня 1993 г., Екатеринбург, 1993.

20. Красильников В. П. Фольклор и на­ци­ональные традиции физического воспитания детей у на­ро­дов Сибири // Место и зна­че­ние фольклора и фолькло­риз­ма в на­ци­ональных культурах: история и сов­ре­мен­ность: Тез. докл. науч.-практ. конф., Челябинск, 12–16 февр. 1998 г. Челябинск, 1998.

21. Красильников В. П. Эт­ни­чес­кие особенности игр северных народов // На старт. Архангельск, 1995.

22. Красильников В. П. Эт­но­пе­да­го­ги­чес­кие условия использования народных игр традиционного физического воспитания хантов: Автореф. дис. … канд. пед. наук / Урал. гос. пед. ун?т. Екатеринбург, 1994.

23. Кривошапкин М. Об остяках, тунгусах // Зап. Сибир. отд. Рус. императ. геогр. о?ва. Иркутск, 1863. Кн. 6.

24. Лебедев В. В. По­хо­рон­ный обряд ачайваямских коряков-оле­не­во­дов // Полевые исследования Института этнографии 1975 г. М., 1977.

25. Леонтьев В. В. На­ци­ональные игры чукчей // На Севере Дальнем: Лит.-ху­дож. альм. Магадан, 1960.

26. Меновщиков Г. А. Эс­ки­мо­сы: Научно-по­пу­ляр­ный историко-эт­ног­ра­фи­чес­кий очерк об азиатских эскимосах. Магадан, 1959.

27. Мифы, предания, сказки хантов и ман­си / Под ред. Е. С. Но­вик. М., 1990.

28. Патканов С. К. Ос­тяц­кая былина про богатырей города Эмдера // Живая старина. 1899. Вып. 2.

29. Патканов С. К. Ста­ро­дав­няя жизнь остяков и их богатырей по былинам и ска­за­ни­ям // Живая старина. 1891. Вып. 3 – 4.

30. Певгова Л. В. На­ци­ональные игры детей народов Севера. Л., 1939.

31. Прокопенко В. И. Эт­но­пе­да­го­ги­чес­кие основы физического воспитания народов Севера: Дис. … д?ра пед. наук. Москва, 1994.

32. Рейнсон-Прав­дин А. Иг­ра и иг­руш­ка детей народов Обского Севера: Дис. … канд. ист. наук. М.; Л., 1944 – 1945.

33. Роббек Г. В., Шамаев Н. К. Эвенские народные игры и сос­тя­за­ния: Учеб.-метод. пособие. Якутск, 1996.

34. Рочев Ю. Г. Устное народное творчество коми // Историко-культур­ный атлас Республики Коми. М.,1997.

35. Спасский Г. О за­байкальских тунгусах // Сибирский вестник. СПб, 1822. Ч. 20.

36. Финш О., Брэм А. Пу­те­шествие в За­пад­ную Сибирь. М., 1882.

37. Чернецов В. Н. Во­гульские сказки. Л., 1935.

38. Чучелина Т. Зо­ло­той город (хантыйские сказки). Свердловск, 1969.

39. Шренк Л. И. Об инородцах Амурского края. СПб., 1903. Т. 3.

Приложения^»огл.

Приложение 1»огл.

оформление этнографических записей»огл.

При обработке этнографических записей целесообразно использовать следующие формы:

1) паспорт игры (см. образец);

2) описание игры^*;

3) игровая схема (чертежи)^**;

4) выводы и предложения (см. образец).

Образец паспорта игры

Иг­ра «Пе­ре­тя­ги­ва­ние пал­ки»
Район распростра­не­ния	Ханты-Мансийский автономный округ, Нижневартовский р-н
Населенный пункт	п. Тром-Еган
Название вариантов	Нет
Период бытования	1940–50-е гг.
Место, сезон, время проведения	На улице, в помещении (в холодное время года)
Продолжительность игры	От 1 до 6 ч
Национальные, возрастные, половые, профессиональные, иные характеристики играющих	Ханты, манси, лесные ненцы; от 10 до 60 лет; мужчины; промысловики
Количество играющих	Не ограничено
Наличие руководителя	Нет
Отношение окружающих к игре	Положительное
Игровой инвентарь	Палка
Сведения предоставил
Фамилия, имя, отчество	Айваседа Юрий Кылевич
Год рождения, национальность	1945 г., ненец
Родной язык, вероисповедание	Ненецкий, неверующий
Место проживания	п. Варьеган
Источники сведений	Игра, наблюдение
Сведения записал
Фамилия, имя, отчество	Красильников Валерий Павлович
Место работы, учебы	Российский государственный профессионально-педагогический университет, факультет физической культуры

 

Имеющаяся ученая степень, звание, должность	Кандидат педагогических наук, доцент, декан факультета физической культуры
Дата проведения записи	12 июня 1991 г.
Сведения, установленные в ходе дальнейших исследований
Фамилия, имя, отчество информатора	Айва­се­да Юрий Кылевич
Фамилия, имя, отчество опрашивавшего	Кра­сильни­ков Ва­ле­рий Пав­ло­вич
Место проведения записи	п. Варь­е­ган
Дата записи	13 июня 1991 г.
Информация (ареал бытования игры и т. д.)	Нижневартовский район
Результаты апробации игры
Апробацию проводил	Кра­сильни­ков Ва­ле­рий Пав­ло­вич
Место проведения	п. Варьеган
Дата проведения	13 июня 1991 г.
Состав участников (количество, возраст, пол)	4 чел., 40 – 45 лет, мужчины

 

Образец выводов и предложений
по игре «Перетягивание каната»

1. Предположительно эта игра возникла в глубокой древности, так как упоминается в героических былинах и сказаниях ненецкого народа. Сам по себе этот факт воспитывает у детей и подростков любовь к истории своего народа.

2. Игра имеет большое педагогическое значение. Она способствует развитию силы, ловкости, сообразительности, смекалки; воспитанию воли, стойкости, нравственности.

 

Приложение 2»огл.

Эмблема и Правила чемпионата мира по бросанию лассо в тромсё 25 СЕН­ТЯБ­РЯ 1993 г.^*»огл.

 

1. Заявки об участии направляются в ад­рес ВССО (Всенорвежский союз саамов-оле­не­во­дов) до 1 ав­гус­та 1993 г.

2. Классы:

* мужчины;

* женщины;

* любители.

3. Все участники имеют для бросания 2 ми­ну­ты эффективного времени. При попадании секундомер останавливают и вклю­ча­ют после снятия лассо.

4. Расстояние до цели:

* мужчины – 12 м;

* женщины и лю­би­те­ли – 10 м.

5. Бросание производится на вертящиеся и не­под­виж­ные рога.

Попадание на рога дает определенное количество очков в за­ви­си­мос­ти от степени трудности.Очки засчитываются, если лассо прочно сидит на рогах. Очки не засчитываются, если:

* лассо одновременно попало на две пары рогов;

* участник заступил за черту, отмечающую расстояние до цели;

* участник выпустил лассо из рук.В спор­ных случаях судья просит участника натянуть лассо так, чтобы оно поднялось с зем­ли. Если лассо сидит прочно, участник получает очки, если нет – бросок не засчитывается. Участники используют собственное лассо с кольцом только на одном конце.

6. Лучшие 10 муж­чин, 5 жен­щин и 5 лю­би­те­лей, отобранные на начальном этапе 25 сен­тяб­ря, попадают в фи­нал 26 сен­тяб­ря.

---

^[1] Термин А. Ф. Анисимова.

^[2] Рыбацкий запор – приспособление, перегораживающее небольшие речки, для ловли рыбы.

^* Образец описания игры «Перетягивание палки» см. на с. 61.

^** При описании игры «Перетягивание палки» игровая схема не требуется. Образец игровой схемы приведен на с. 74.

^* Приводятся по книге Г. В. Роббека, Н. К. Шамаева «Эвенские народные игры и состязания» [33, с. 51].

---

ОГЛАВЛЕНИЕ

Игры и состязания в воспитательном процессе финно-угорских и самодийских народов

Введение

Глава 1. Теория становления и развития традиционных игр и состязаний у коренных и малочисленных народов Сибири

Рис. 1. Модель становления и развития системы традиционных игр и состязаний коренных и малочисленных народов Сибири

1.1. Этапы становления и формирования традиционных игр и состязаний

1.2. Этнопедагогический потенциал становления и развития традиционных игр и состязаний

1.3. Народные школы физического воспитания

1.4. Этнопедагогические механизмы формирования системы традиционных игр и состязаний

1.5. Программа обучения, воспитания и образования с использованием традиционных игр и состязаний

1.6. Народный идеал совершенного человека

1.7. Цель – совершенный человек

{приводится с сокращениями}

2.4. Игры и состязания лесных ненцев

Ловля оленя – «Вяркукота»

Ловля оленя

«Урони товарища»

Игра «Урони товарища»

Скользящее копье – «Наля»

Игра «Скользящее копье»

«Охотники на лебедей» – «Тятпэйнта»

Игра «Охотники на лебедей»

Метание лопатки

Метание лопатки

Стрельба из лука на меткость – «Пявсукохома»

Стрельба из лука на меткость

Прыжки с шестом – «Пям нятьмаш хамулкама»

Прыжки с шестом

Метание аркана на снег

Метание аркана на снег

Игра с юлой – «Конат»

Игра с юлой

«Повернись с палкой»

Игра «Повернись с палкой»

«Может быть, сломается?» – «Малтявсу?»

Перетягивание палки – «Нэхэтулма»

Перетягивание палки

«Тройной прыжок» – «Хамунлухма»

Игра «Тройной прыжок»

Метание аркана на носы нарт – «Кану пыимана вялкулолкма»

Метание аркана на носы нарт

Метание аркана на дальность – «Веньшкома»

Метание аркана на хорей – «Вялкулолкма»

Метание аркана на хорей

Стрельба из лука на дальность – «Лукитена найтулахама»

Стрельба из лука на дальность

Состязание в изготовлении рыбацкого запора[2] – «Четяха»

Состязания в изготовлении рыбацкого запора

«Баба» – «Течан»

Игра «Баба»

«Кто быстрее встанет»

Игра «Кто быстрее встанет»

Глава 3. Современные национальные виды спорта

3.1. Гонки на оленьих упряжках

3.2. Бег женщин в национальной одежде

3.3. Метание аркана на хорей

3.4. Прыжки через нарты

3.5. Перетягивание палки

3.6. Метание топора на дальность

Рис. 2. Площадка для метания топора

Заключение

Библиографический список

Приложения

Приложение 1

оформление этнографических записей

Приложение 2

Эмблема и Правила чемпионата мира по бросанию лассо в тромсё 25 СЕН­ТЯБ­РЯ 1993 г.*