ИНВУР - информационное агенство

Инновационный портал
Уральского Федерального округа

  
Расширенный поиск

подписка

Subscribe.Ru
Новости сайта инновационный портал УрФО
Рассылки@Mail.ru
Новости инноваций. Рассылка инновационного портала УрФО
 
важно!
 
полезно!
награды
 
 
 
 
 

партнеры
Официальный портал Уральского Федерального округа
Официальный портал
Уральского Федерального округа
Межрегиональный некоммерческий фонд наукоемких технологий и инвестиций
Межрегиональный некоммерческий фонд наукоемких технологий и инвестиций

Ежедневная газета ''Новости Сочи''.
Ежедневная газета
''Новости Сочи''
 
Институт Экономики УрО РАН
Инновации

» Наши партнеры »


Сейчас на сайте:
98 чел.

Научный потенциал



>>к оглавлению

Этно-педагогические основы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири»огл.

В.П.Красильников

{приводится с сокращениями}

Введение»огл.

 В условиях все ускоряющейся глобальной интеграции будущее человечества во многом зависит от сохранения его культурного многообразия.

Традиционный образ жизни, жизнь в гармонии с природой – это не только прошлое, но и будущее человечества. В многовековом опыте народов, сохранивших в экстремальных условиях XXI в. свое этнографическое пространство, ученые видят выход из экономического, экологического, психологического и нравственного кризиса стран «продвинутых» в плане индустриального и урбанистического развития.

Коренными народами Сибири, ведущими традиционно жизнь «на природе», накоплен бесценный опыт выживания в тяжелых для существования климатических условиях.

Особо значимое место в нем занимают традиционные формы и способы физического воспитания подрастающего поколения этих народов – самобытные приемы закаливания, управление физическим развитием детей, подростков и молодежи, физическая подготовка к промысловой деятельности, народные игры, состязания.

 Материалы, отражающие основы народной педагогики, самобытные средства, методы, формы, устное народное творчество, служат мощным источником развития современной теории и практики физической культуры и спорта. Но сегодня, к сожалению, программы по физической культуре образовательных учреждений в основном направлены на спортивную подготовку школьников, хотя вариативная их часть позволяет значительно обогатить содержание национальными средствами и методами физического воспитания детей, подростков и молодежи, что, несомненно, будет способствовать росту духовности, взаимопониманию между различными народами, населяющими сибирский регион. Обращение специалистов в области физической культуры и спорта, ученых, педагогов к традициям физического воспитания этих народов, критическое осмысление жизненного и педагогического опыта предшествующих поколений позволят выявить наиболее эффективные средства, методы и формы, способствующие успешному физическому развитию молодого поколения и людей старшего возраста, а также разработать теоретические концепции их воссоздания, внедрения в современную практику физического воспитания коренных народов Сибири.

На необходимость изучения народного опыта воспитания указывал известный российский педагог К.Д. Ушинский. Он писал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным, должно быть пронизано народностью» [227, с.162].

В нашей стране интерес к народной педагогике физического воспитания долгое время практически отсутствовал. В настоящее время положение меняется, растет осознание необходимости разработки проблем народного физического воспитания. Этому в немалой степени способствовали работы по педагогическим традициям разных народов: азербайджанцев (А.Ш. Гашимов), армян (В.Л. Аратюнян), белорусов (А.П.Орлова), грузин (А.Ф. Хинтибидзе), дагестанцев (Ш.А. Мирзоев), русских (Г.С. Виноградов), татар (Н.И. Ханбиков), узбеков (Б.А. Кадыров), украинцев (М.И. Стельмахович), чувашей (Г.Н. Волков), якутов (В.Ф.Афанасьев).

Большой вклад в дело изучения народного физического воспитания внесли труды Г.Ш. Абсалямова (ненецкая система физического воспитания), В. Бельды (нанайская система), В.Г. Богораза (чукотская), Г.М. Василевича (эвенкийская), В.П. Красильникова (хантыйская), В. Леонтьева (эскимоссская), Г.А. Меновщикова (эскимосы), Х.Д-Н. Ооржака и Е.Н. О-Оогол (тувинская), Л.В. Певговой и А.Г. Базанова (игры хантов, манси, ненцев, селькупов и т.д.), А.Н. Фроловой (системы народов Приамурья), Г.В. Роббека и Н.К. Шамаева (игры эвенов), В.Н. Кочнева и Н.К. Шамаева (якутская) К. Элиашевича (карагасы и др.) и т.д.

Предметом изучения являлись преимущественно традиционные игры и состязания, методика их проведения; некоторые авторы занимались только народами Севера или национальными видами спорта и пр.), В последнее время наработан определенный материал по этой проблеме, но необходимо отметить, что нет обобщающих теоретико-методологических исследований, посвященных анализу этнопедагогических основ традиционного физического воспитания этих народов.

Данные обстоятельства явились побудительной причиной тщательного изучения традиций физического воспитания коренных народов Сибири.

Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования:

  • теоретический анализ работ выдающихся отечественных и зарубежных педагогов, ученых, путешественников, содержащих сведения о традиционном физическом воспитании разных народов, преимущественно коренных народов Сибири;
  •  ретроспективный анализ тра­ди­ций коренных народов Сибири, связанных с физическим воспитанием подрас­тающего поколения;
  •  сбор непосредственно полевого этно­педаго­гического материала методом интервьюирования и беседы со свидетелями и участниками народных игр и состязаний.
  • В процессе работы были выявлены самобытные народные средства, методы и формы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири.

    В первой главе книги «Традиционное физическое воспитание коренных народов Сибири как проблема современного образования» анализируется состояние вышеуказанной проблемы в современной литературе. Здесь представлен основной понятийный аппарат той отрасли педагогического знания, которая исследует проблемы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири.

    Во второй главе «Характеристика традиционного физического воспитания коренных народов Сибири» дается краткая этнографическая справка о коренных народах Сибири, раскрываются цели, задачи традиционного физического воспитания подрастающего поколения коренных народов Сибири, подробно описываются условия, самобытные приемы управления физическим развитием детей и подростков, а также представлены народные методы обучения двигательным действиям, развития физических качеств.

    В третьей главе «Народные игры и состязания как основное средство, метод и формы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири» широко представлены разнообразные народные игры и состязания. В ней обобщается большой теоретический материал, отражающий современные представления педагогов и других ученых о теории и истории игр различных народов, в том числе коренных народов Сибири.

    Нам представляется, что данная работа внесет свой вклад в реорганизацию современного воспитательного процесса коренных народов Сибири, да и России в целом.

    Мы будем благодарны за все замечания и рекомендации по указанной теме.

    Глава 3. НАРОДНЫЕ ИГРЫ И ОСТЯЗАНИЯ
    КАК ОСНОВНОЕ СРЕДСТВО, МЕТОДЫ И ФОРМЫ ТРАДИЦИОННОГО ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ
    »огл.

    3.1. Теория и история традиционных игр и состязаний»огл.

    Игры являлись и являются объектом изучения самых различных наук: психологии, этнографии, философии, искусствоведения. Но особую ценность как средство и метод воспитания они представляют для педагогики. Об этом писали крупнейшие мыслители разных эпох:, Аристотель, Д. Локк, Платон, Ф. Рабле, Ф. Шиллер [14, 128, 175, 161, 252]. Как отмечал Ф.Шиллер: «Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова – человек, и он бывает вполне человеком тогда, когда играет» [252, с.317].

    Наибольшее развитие теория игры получила в XIX в. Большим успехом в это время пользовалась работа Г. Спенсера, который считал, что игра – искусственное упражнение для разрешения энергии и затрата сил оправдывается полученным в процессе удовольствием [208].

    Представитель другого направления в теории игры, K. Гроос рассматривал игру с точки зрения ее биологической целесообразности и значения, заключающуюся в подготовке к жизни – как людей, так и животных. Игры, строго говоря, представлялись ему биологически усложняющимся процессом [267; 268].

    Интересна работа Д.А. Колоцца, в которой он заявил себя сторонником теории избытка сил. В то же время он критиковал Шиллера, Спенсера и других авторов, признавая подготовительное значение игр; в конце концов он пришел к мнению о том, что инстинкт является источником развлечений и игр [101].

    В 1935 г. видный голландский психолог Ф. Бойтендайк в своей книге «Игра человека и животного», посвященной выяснению сущности и значения игры, выступил с новой концепцией игры. Эта книга была, да и до настоящего времени является, единственной попыткой преодоления взглядов Г. Спенсера и К. Грооса в рамках биологических, натуралистических концепций.

    По мысли Ф. Бойтендайка, инстинктивные формы деятельности, так же как и нервные механизмы, лежащие в их основе, складываются независимо от упражнений и не нуждаются в предупреждении. Кроме того, Ф. Бойтендайк решительно отделяет собственно упражнения от игры. Он опровергает формулу К. Грооса, по которой игра составляет сущность детства.

    В целом, теоретические взгляды Ф. Бойтендайка отражают сущностные моменты этого феномена, мимо которых не сможет пройти ни одна будущая теория игры [35].

    Как известно, проблему происхождения игр рассматривал с точки зрения исторического материализма Г.В. Плеханов, вступая в полемику с Г. Спенсером, К. Гроосом и др. Он утверждал, что труд старше игры: «Игра есть дитя труда, который необходимо предшествует ей во времени» [165, с.70].

    Своеобразен взгляд на игру выдающегося голландского историка И. Хейзинга, который делает вывод о том, что игра возникла раньше человека и культура зародилась из игры [236].

    Любопытную мысль высказал Л.С. Выготский о том, что игра есть определяющий тип деятельности ребенка в дошкольном возрасте. Он утверждал: «В игре ребенок всегда выше своего роста, выше своего обычного повседневного поведения; он в игре как бы на голову выше себя» [48, с.74].

    Итак, можно сделать вывод о том, что игра как эффективное средство воспитания детей привлекала и привлекает внимание различных ученых. Однако единой точки зрения на теорию игры до настоящего времени нет. Эта проблема остается актуальной и представляет собой обширное поле деятельности для исследователей самых разных научных направлений.

    Изучение специальной литературы показало, что наиболее ранние сведения об истории и теории традиционных игр и состязаний, распространенных в Сибири, встречаются в работах ученых (этнографов, антропологов, археологов) путешественников и даже ссыльных. Все эти сведения носят фрагментарный характер, но тем не менее имеют большую ценность для современной теории игры, педагогики и психологии.

    Одним из старейших источников, повествующих о традиционных играх хантов, манси, ненцев, является работа академика В.Ф. Зуева «Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов Остяков и Самоедов», который изучал быт и культуру этих народов в 1771 – 1772 гг. Автор дает краткое описание элементов детских игр с охотничьими моделями капканов, ловушек, сообщает сведения об играх – состязаниях в стрельбе из лука, по прыжкам в длину у ненцев, о борьбе обских хантов и ненцев [83].

    Эвенкийский вариант игры в стрельбу из лука описан в 1822 г. Г. Спасским. В этой игре под названием «Уши ижи луга» играющие выстрелом из лука должны были выбить связку сыромятных ремней за границу игрового поля. Помимо этого автор отмечает, что «для молодых тунгусов (эвенков) конная скачка и беганье взапуски служат не последнею забавой» [206, с.65].

    В 1840 г. И. Вениаминов дает описание алеутских традиционных игр. Среди них коллективная игра с метанием костяных или деревянных кружочков в цель под названием «Каканъ». Кроме того, автор отмечает у этого народа наличие таких популярных игр, как «Городки» и игры с мячом. К сожалению, И.Вениаминов не раскрывает при этом подробно содержания, правил и методики применения упомянутых им игр [42].

    Немецкие ученые О. Финш и А. Брэм в своем труде «Путешествие в Западную Сибирь» представляют содержание двух хантыйских игр: «Хутъ-юхъ-мудра» – «Городки» и «Вуетъ-лаудимба-юхъ» – «Игра в пять лошадок», однако не описывают при этом правила и методику применения этих игр при воспитании детей [229].

    В конце XIX в. М.Ф. Кривошапкин наблюдал у енисейских остяков (кетов) командный вариант игры в стрельбу из лука в цель («Тамором»). В этой игре могли принимать участие и дети, и взрослые [117].

    Описание нескольких нанайских игр встречается в работе Л.И. Шренка. Он достаточно подробно описывает игру в прыжки через веревку («Таббатере»), которую раскачивают два человека. Помимо этого им были описаны две игры в прыжки на одной и двух ногах – «Тооменди» и «Деринди» [253].

    В начале XX в. началось более глубокое изучение культуры народов Северного Урала и Сибири, что дало возможность получить более систематические сведения о традиционном воспитании детей и подростков, в том числе и физическом.

    В 1913 г. Б. Городков описал традиционную игру салымских остяков (хантов) в стрельбу из лука в цель стрелой с тупым наконечником [60, с.39 – 40].

    У этой же территориальной группы хантов побывал в 1913 г. Р.Л. Шульц, которому удалось собрать коллекцию детских игрушек: кукол, кузовков, волчков, лодочек, а также записать несколько игр с ними [257].

    И.Н. Шухов дает подробное описание оригинальной хантыйской игрушки тсъгерь-вой.. Игрушка представляет собой 14 фигурок зверей и птиц, сделанных из дощечек и нанизанных на веревочку. На конце веревочки имеется деревянная шпилька. На эту шпильку необходимо надеть при подбрасывании деревянную дощечку с прорезями. Такая игра способствует развитию ловкости и точности движений [258].

    Интересный вариант игры в стрельбу из лука в цель по двум дощечкам записал в 1914 г. у ваховских хантов Г. Дмитриев-Садовников. Автор дает подробное описание содержания и правил игры, а также делает выводы об особенностях методов обучения стрельбе из этого древнего орудия [71].

    Ф.П. Врангель при описании путешествия к чукчам делает краткие заметки о том, что они виртуозно управляют оленями, устраивая состязания в скачках на оленьих упряжках. Кроме того, автор пишет, что чукчи «бегают взапуски» в обыкновенной, тяжелой одежде по глубокому снегу на дистанцию 15 верст. Выдающийся путешественник был поражен их необычайной выносливостью [47].

    В 1916 г. в приложении к журналу «Живая старина» Б.Э.Петри дает описание содержания и правил традиционной бурятской игры «Бэхэр» – «Кушаки», цель которой – бросить завязанный во множество узлов бурятский пояс, бэхэр, в сторону противника так, чтобы противоположная команда не смогла поймать его на лету. В этой игре принимают участие юноши, девушки и даже дети 5 – 6 лет. Как отмечает автор, игра может затягиваться до бесконечности [161].

    Как видно из обзора литературных источников, основой физического воспитания детей, подростков и молодежи коренных народов Сибири являются разнообразные традиционные игры и состязания. Но, как мы отмечали ранее, сведения эти даются преимущественно в виде кратких замечаний, которые не содержат достаточно полной информации о системном применении этих игр и состязаний в том или ином возрасте.

    Наиболее интенсивные исследования игр коренных народов Сибири начались в 1930-е гг., т.е. в послереволюционное время. В этот период впервые появляются публикации, посвященные традиционному воспитанию, играм и состязаниям, методике их применения в национальных школах Севера.

    В 1939 г. была опубликована книга Л.В. Певговой, в которой она впервые дает описание 50 подвижных игр саамов, ненцев, хантов, эвенков, нанайцев, эскимосов, чукчей, коряков, долган. Достоинством работы является и то, что автор классифицировала все игры на три группы:

  • игры, связанные с производством и бытом;
  • спортивные игры;
  • спортивные упражнения.
  • К сожалению, Л.В. Певгова, описывая и классифицируя игры народов Севера, не делает этнографических заметок об изготовлении инвентаря для игр и о том, где и на каких праздниках данные игры используются [157].

    В 1944 – 45 гг. было опубликовано диссертационное исследование А.Н. Рейнсона-Правдина «Игра и игрушка народов Обского Севера». В нем представлена обширная информация об игрушках хантов, манси, ненцев, а также приведены некоторые данные о традиционных играх этих народов. Однако сведения об играх отрывочны и не раскрывают полностью систему воспитания детей посредством игр и состязаний [178].

    Примерно в эти же годы была опубликована статья В.Г. Богораза «Игры малых народностей Севера». В ней автор подробно характеризует некоторые традиционные игры и состязания эскимосов, чукчей, юкагиров и коряков. В.Г. Богораз указывает что большинство из этих игр носят производственный характер, а также отмечает наиболее важные особенности применения игр в воспитании детей [29, с.253 – 254].

    Несомненный интерес представляет публикация Г.А. Меновщикова, в которой раскрывается сущность традиционных игр эскимосов, записанных автором в начале 1930-х гг. Это состязания детей и взрослых в беге по специальному кругу с последующей борьбой победителей, игра в большой мяч («Ан-к-ак»). Г.А. Меновщиков отмечает, что игры эскимосов имеют не столько развлекательное, сколько воспитательное значение [137].

    О национальных играх чукчей повествуется в книге В.В. Леонтьева. Автор отмечает у чукчей обычай устраивать оригинальные площадки, гэчеватын, – места для развлечений. Они представляют собой большой круг радиусом 30 м и более с хорошо утоптанным центром. В.В. Леонтьев пишет, что подростки и юноши бегают по малому кругу, но могут состязаться с взрослыми в случае хорошей физической подготовленности. Мальчики состязаются в метании камней на дальность, играют в мяч. Игра в мяч «Кэплювичвэт» напоминает по содержанию и правилам современный футбол. Автор указывает, что в нее могут играть и девушки, но отдельно от мужчин [124].

    Изучение и анализ специальной литературы, а также результаты наших полевых этнопедагогических исследований традиционных игр и состязаний коренных народов Сибири позволили построить их классификацию, в основу которой были положены возрастные особенности детей, подростков и молодежи (рис. 1,2).

    Исследования показали, что игры детей от 1 года до 3 лет в значительной степени отражают хозяйственные занятия, специфичные для коренных народов Сибири. С младенческого возраста ребенка окружают игрушки, изготовленные из природных материалов: гирлянды беличьих хвостиков, погремушки из глухариного зоба, шкурки и лапки животных, разноцветные птичьи перышки. Из утиных и гусиных клювов, прикрепляя к ним птичьи ключицы, делают игрушечных оленей и составляют упряжки с «нартами» из оленьих бабок.

    Взрослые с удовольствием вырезают для детей фигурки птиц и животных, рассказывая при этом о повадках и особенностях изображаемых зверей. Такими игрушками играют и мальчики, и девочки; далее по мере взросления их интересы расходятся.

    Для мальчиков очень характерны игры, связанные с оленеводством и охотой: в укромных местах они устраивают игрушечные промысловые угодья с «ловушками» и оленьи пастбища с оленьими домиками, «стадами» оленей, дымокурами. Большинство мальчиков имеют миниатюрные арканы и луки, во время игр упражняются в стрельбе по цели и соревнуются между собой. Взрослые с готовностью отдают для игр старую упряжь, куски рыболовных сетей и всячески поощряют стремление ребят самостоятельно изготавливать игрушки. Об искусстве обращения мальчиков с ножом говорится во многих работах [108; 229].

    Любимыми игрушками девочек являются куклы, изготовленные из туго свернутых кусочков ткани и кожи. Первых кукол делают дочерям матери, затем под их наблюдением девочки учатся делать эти игрушки самостоятельно. Каждая девочка имеет набор игрушечной утвари – маленькие сумочки и мешочки для хранения кукольной одежды и украшений, подушки и одеяльца, берестяные коробочки, деревянную посуду и т.д. В игре воспроизводятся различные сцены повседневного и праздничного быта.

    В возрасте от 3 до 6 лет, следуя опыту предшествующих поколений, коренные народы Сибири готовят детей к производственной деятельности. На этом этапе игры и игрушки уже в большей степени помогают детям осваивать и закреплять связи с традиционной бытовой культурой, осознавать свой пол. В данный период у девочек появляются игры и игрушки, приучающие их к труду женщины-хозяйки, будущей матери, – это куклы из дерева, беличьих хвостовых косточек, из утиных клювов, маленькие люльки, маленькие чумы, отдельные части одежды, блюда, ложки, кузовки, игольницы, коробочки со швейными принадлежностями. Мальчики играют луком и стрелами, маленькими лодочками, нартами, моделями капканов, ловушек, частями рыболовецких сетей, упряжью для оленьей и собачьими упряжками из кожи, сукна, тряпочек.


    С 5 – 6 лет начинается раздельное трудовое воспитание, ориентирующее детей на различные трудовые роли. Эта разница отражается и в играх.

    Суровые жизненные условия Сибири, промысловая деятельность требуют уже с 6 – 7- летнего возраста активного развития важнейших физических качеств и воспитания специфических двигательных навыков. С этого возрастного периода дети всецело привлекаются к помощи родителям по хозяйству: кроме этого, их готовят к промысловой деятельности (охоте, рыболовству, оленеводству). Естественно, что наиболее популярным средством обучения основам промысловой деятельности являются разнообразные народные подвижные игры. Игры детей этого возраста отличаются от игр младших детей тем, что дети 6 – 7 лет осваивают более высокий уровень игровой деятельности. В этот период они начинают играть в игры с правилами. Такого рода игры разнообразны по своему содержанию и организационным формам проведения, что обусловлено быстрым физическим и умственным развитием детей на данном этапе.

    Как видно из классификации, для детей от 6 до 10 лет наиболее простыми по правилам проведения и самыми распространенными являются различные игры, связанные с бегом, прыжками, метаниями, которые содействуют укреплению всех групп мышц тела, развитию ловкости, быстроты, выносливости (см. рис. 1, 2). Кроме того, они прекрасно готовят детей к промысловой деятельности. Это такие игры, как: «Прятки», «Салки под снегом», «Скачки на одной ноге», «Метание диска», «Игра с кольцами», «Поиграем в ямки», «Борьба оленей». Существует ряд подвижных игр, которые непосредственно способствуют обучению детей промысловой деятельности: «Стрельба из лука на дальность», «Охота», «Поиграем в сэсы», «Ловля рыбы» и пр. Большой популярностью среди детей этого возраста пользуются игры-упражнения, которые прекрасно развивают ловкость, координацию движений, гибкость, например игры-упражнения «Достань кольцо», «Метание аркана на нос нарты», игры с мячом.

    Дети коренных народов Сибири в возрасте от 10 до 14 лет уже начинают самостоятельно охотиться на водоплавающую дичь, помогают старшим в изготовлении ловушек и прочего охотничьего снаряжения. В связи с этим их игры приобретают промысловую направленность, готовят к суровым условиям кочевого и полукочевого образа жизни, способствуют воспитанию физических качеств, специальных двигательных навыков, необходимых в дальнейшем для самостоятельного ведения промысла.

    Наши исследования показали, что у детей коренных народов Сибири в этом возрастном периоде, так же как и в предыдущем, популярны игры, связанные с бегом, с прыжками, с метаниями. Это такие игры, как «Кто из нас быстрее», «Догонялки», «Оленья упряжка», «Деревянная нога», «Прыжки через нарты», «Заячьи следы», «Выбей чурочку», «Городки», «Игра кольцом», «Метание камней». Особой любовью среди детей этого возраста и подростков пользуются самобытные игры – состязания в стрельбе из лука в цель, метании аркана на хорей, метании палки-копья на дальность и в цель. Кроме игр подвижного характера на досуге используются игры с веревочкой, с нитками, с палочками, в камешки, с иголкой и пр. Для детей этого возраста и подростков любимыми являются игры – упражнения с палкой, метание аркана на дальность, метание аркана на хорей и т.д.

    К 14 – 15 годам подростки становятся практически полноценными промысловиками. В связи с этим существенно меняется роль народных игр и состязаний. Их задача заключается не только в развитии физических качеств и обучении специфическим двигательным умениям и навыкам, необходимым для ведения промыслов и домашнего хозяйства, но и в дальнейшем их совершенствовании и поддержании на оптимальном уровне.

    Народные игры и состязания в этом возрастном периоде также служат своеобразной подготовкой к промысловому сезону, разрядкой после тяжелой изнурительной работы в лесу, на реке.

    Так, например, ваховские ханты после возвращения с охоты устраивают игру «Бег на подволоках» (на лыжах, подбитых мехом).

    Среди молодежи и взрослых сургутских хантов большой популярностью пользуется игра в прыжки через лодки. Широко распространены среди коренных народов Сибири игры – состязания с метанием аркана на хорей; друг на друга; в высоту; в длину. Особой любовью пользуются игры – состязания в управлении оленьей и собачьей упряжкой, конные скачки, игры – состязания в переламывании костей птиц, животных. Подростки и молодежь увлекаются играми-упражнениями, такими как подъем мешка зубами, поднимание партнера из положения лежа на спине, упражнения на гибкость ног, игра «Сквозь петлю», и т.д.

    Таким образом, на наш взгляд, на протяжении многовековой истории коренные народы Сибири придавали большое значение физическому воспитанию личности, и оно занимало ведущее место в воспитательном процессе. Это было обусловлено суровыми условиями жизни на Севере (сильные морозы, тяжелый и разнообразный труд, частые военные столкновения).

    Основными средствами физического воспитания у коренных народов Сибири являются исторически сложившиеся народные игры и состязания. Широкой популярностью среди этих народов пользуются: борьба, стрельба из лука, метание и толкание камней и других предметов, разного рода гонки на охотничьих лыжах, лодках, оленьих и собачьих упряжках, конные скачки, поднятие и перенос тяжестей, перетягивание палки, метание аркана, прыжки в высоту и длину, через лодки и пр.

    Народные игры и состязания для каждого возрастного периода развития личности имеют свою психолого-педагогическую направленность и определенное значение. Они ориентированы не только на развитие физических качеств и двигательных навыков, но и на воспитание решительности, смелости, находчивости, коллективизма, нравственности и, несомненно, прекрасно подготавливают детей и подростков к промысловой и хозяйственной деятельности в экстремальных условиях Сибири.

    3.2. Детские игры»огл.

    Игры с куклами и камешками»огл.

    У детей чукчей и коряков большой популярностью пользуются игры с куклами и камешками; они наиболее распространены среди девочек. Камешки различной окраски собираются летом. Из них составляется стадо, устанавливаются яранги. Камни также символизируют оленей, жилище, людей, что в целом позволяет построить макет стойбища. Куклы – алочелгыт (чукот.), гэлюч (коряк.) – делаются из шкуры оленя мехом внутрь и чаще всего изображают грудных детей.

    Чукотские куклы*

    Некоторые из них, как отмечал В. Г. Богораз, являются амулетами, обеспечивающими многодетность. Эти куклы передаются по наследству от матери старшей дочери. При изготовлении куклы для младшей дочери из куклы старшей вынимается пучок шерсти и вкладывается в новую куклу, которая приобретает свойства первой. Над куклами-амулетами в каждом поколении произносится заклинание, «поэтому считается, что сила их постоянно подрастает» [30].

    У детей якутов используются в игре и фигурки коров, обычно вырезанные из тальника или деревянных палочек длиной 8 – 10 см и диаметром 2 – 3 см. У них не делают ног; вырезают как бы увиденными сверху, так что выделяются продолговатое туловище и голова со сходящимися впереди рогами. Фигурки коров и быков вырезают и из бересты, которую предварительно сгибают пополам. Такие берестяные игрушки также делаются как бы увиденными сверху.

    Часто встречаются игрушки, изображающие птиц и рыб. Но наиболее любимыми в детских играх являются все же фигурки коров, быков и телят, что еще раз подчеркивает резко выраженную направленность скотоводческого хозяйства якутов. Немаловажно и то, что дети имеют значительно больше возможностей ухаживать за рогатым скотом, чем за лошадьми.

    Этим, по-видимому, и можно объяснить значительное преобладание среди детских игрушек фигурок коров и быков.

    У ненцев любимым занятием девочек является игра в куклы. Традиционные ненецкие куклы состоят из головы – клюва птицы (гуся, утки, тупана) – и туловища, представляющего собой продолговатый кусок сукна с нашитыми на него в вертикальном (реже – горизонтальном) направлении разноцветными полосками сукна.

    Кукол одевают в одежду из меха или сукна соответственно «полу» (в глухую, распашную). Иногда отделка одежды куклы оказывается очень сложной (сочетание полосок из меха разных оттенков с полосками сукна разного цвета).

    Куклы - «женщины» часто имеют накосники из лоскутков сукна или цепочек, украшенных бисером. Кукол изготовляют обычно сами девочки. Младшим помогают старшие. Каждая девочка имеет сумочку из оленьего меха (падко, туця), украшенную орнаментом из меха разных оттенков и полосок сукна. В такой сумочке хранятся лоскутки сукна и меха, бисер, бусинки, птичьи клювы, сухожильные нитки, копытца новорожденных телят и т. п. Как и взрослые женщины, девочки не расстаются со своими сумочками во время переездов. Помимо кукол и сумочек девочки изготавливают игрушечные колыбели из тряпочек и косточек птиц.

    Изготовление одежды для кукол, сумочек оказывается хорошей школой для вступления во взрослую жизнь с ее обязанностями, в частности формирует навыки в области шитья одежды, знание качества оленьего меха в разные сезоны, особенностей мехов различных пушных зверей, а также умение их обрабатывать, кроить и т. п.[238].

    Игра с волчком, юлой»огл.

    Волчок – любимая игрушка. По виду своему он напоминает эскимосский волчок. Есть также «жужжалки», которые делаются из различных материалов – мамонтовой кости, дерева, толстой шкуры и даже из кусков сушеной рыбы. Обрезки мамонтовой кости также употребляются в качестве игрушек. Существуют и волчки, приводимые в движение посредством бечевы, навитой на верхний конец игрушки.

    Информаторы с. Кышик Ханты-Мансийского района рассказали нам об игре «Жужжалка» – «Вот вохты тарансек». Играют в эту игру девочки и мальчики круглый год. Для игры необходимо изготовить пластинку из любого дерева (длина – 7 см, ширина – 3 см, толщина – 0,3 – 0,5 см). Края пластинки закруглены. На расстоянии 3 – 4 см от каждого края пластинки просверливают небольшие дырочки для тонкой веревочки из оленьих жил (длиной 60 – 70 см). Концы этой веревочки связывают. Игрок берет концы образовавшейся петли в две руки и растягивает ее так, чтобы пластинка оказалась посередине петли. Затем он начинает вращать веревочку с пластинкой, чтобы она скрутилась в жгут. Когда игрок видит, что веревочка скрутилась, он начинает выполнять плавные рывки руками в стороны. Веревочка в итоге то раскручивается, то скручивается в жгут за счет инерционных сил, полученных ею от деревянной пластинки. Все это сопровождается своеобразным звуком – жужжанием [108].

    Детские игрушки чукчей: а- «оккаль», б- юла, в-«жужжалка», г, д,-волчки *

    Интересная самобытная игра «Юла» – «Щын» была записана нами в с. Русскинская (сургутские ханты). В эту игру играют с большим удовольствием как дети, так и взрослые. Количественный состав произвольный. Для нее требуется ровная поверхность стола или пола и две иглы, на одну из которых нанизывается деревянный кружочек толщиной 1 мм и диаметром 1,6 – 2 см. На поверхность стола (пола) кладут иглу, а юлу берут за верхний конец и устанавливают ее у середины лежащей иглы.

    Движением большого и указательного пальцев ей придается вращение – так, чтобы она, вращаясь, перемещалась только вдоль лежащей иглы (туда и обратно). Выигрывает тот, у кого юла двигается таким образом дольше всех. В другом варианте игры юла должна, двигаясь, описывать круг или зигзаг.

    Существует еще один вариант, когда из сухого дерева (березы, сосны, кедра) изготовливают юлу. Она состоит из двух деталей: деревянного диска диаметром 5 – 10 см и заостренной с обеих сторон палочки длиной 6 – 10 см, толщиной 5 – 8 мм. Посередине диска проделывается отверстие, в которое вставляется палочка; после этого юла готова для игры. Игрок заставляет юлу вращаться, стараясь сделать так, чтобы она вращалась как можно дольше.

    И, наконец, в последнем варианте игры из березы изготавливают ручку (с дырочкой на конце) длиной 15 см, шириной 3 см, толщиной 1,5 см. Юла имеет головку в виде цилиндра диаметром 10 – 15 см, высотой 5 см и ножку длиной 5 см, диаметром 1 см. На ножку наматывают нитку или тонкую веревочку и вставляют юлу в отверстие в ручке. Игрок берет одной рукой ручку юлы, а второй – сильно тянет на себя веревочку. После сильного рывка юла выскакивает из отверстия в ручке и начинает вращаться по твердой поверхности стола (пола). Лучшим считается игрок, у которого наиболее искусно изготовлена юла и, соответственно, дольше вращается [108].

    Другая игра детей этого возраста бытует среди казымских хантов под названием «Игра волчком» – «Таранчуп». Эту игру упоминает в своих исследованиях Р.Л. Шульц, который наблюдал ее у хантов, проживающих вдоль реки Салым [257]. В эту игру играют обычно в помещении, на столе или полу. Для игры изготавливают из сосны или кедра волчок. Который состоит из стержня (длина – 35 см, диаметр – от 0,5 см вверху до 0,8 см внизу) и крестовины (две пластинки длиной 10 – 15 см, шириной 2 см, толщиной 0,2 – 0,5 см). Крестовина укрепляется на высоте 5 – 10 см от заостренного конца стержня. В верхней части стержня привязывают веревочку длиной 15 – 20 см, два конца которой привязывают к палочке (длина – 15 – 20 см, диаметр – 0,5 см). Игрок ставит волчок вертикально, удерживая его одной рукой, а второй рукой начинает выполнять многократно движения вверх-вниз палочкой, привязанной к верхней части стержня. Постепенно волчку придается вращение, и он по инерции начинает быстро вращаться, то раскручивая веревочку, то закручивая ее вокруг стержня. Игрок, которому удается придать волчку наиболее быстрое и продолжительное вращение, получает похвалу старших [108].

    В некоторых центральных районах Якутии распространенной детской игрушкой является ойун дословно «шаман» – конусообразный волчок, который вращают веревочкой. Волчок долго вращается и издает протяжный звук. Если сверху в его отверстие бросают несколько маленьких угольков, то в сумерках создается впечатление «вращающегося во время камлания шамана» [76].

    Игры с нитками»огл.

    Дети коренных народов Сибири любят делать фигуры из ниток, искусно надевая петли вокруг пальцев рук. Нечто подобное существует у американских эскимосов. В прежние времена такие игры наблюдались среди камчадалов и коряков. Нитяные фигуры изображают животных – оленя, песца, собаку, кита и т. п. – или сценки, например «человек в лодке» и т. п.

    Игры с метанием камней»огл.

    В юртах Кочевых (сургутские ханты) дети любят играть в игру «Метание камней» – «Кав лякта». Играют только мальчики в летнее время на берегу реки. Количество игроков не ограничивается. Игроки подыскивают камни диаметром 15–20 см и собирают их в кучку. Участники игры складывают поясные ремни в два раза и помещают в образовавшуюся при этом петлю камни, затем, размахнувшись, сильно посылают ремень вперед так, чтобы камень, вылетев из петли, улетел как можно дальше вперед, к другому берегу реки. Лучшим считается игрок, камень которого достиг другого берега реки или упал как можно ближе к противоположному берегу [108].

    В юртах Рыскиных (сургутские ханты) дети играют в подобную игру с метанием камней и кружочков из коры, но более маленьких по размеру. Эту игру они называют «Кар тякти». Игра проводится в теплое время на берегу реки или озера. Обычно играют в нее мальчики, но иногда подключаются и девочки. Количество игроков не ограничивается. Для бросков подбираются плоские камешки диаметром 5 – 6 см, толщиной 0,5 – 1 см. Иногда из коры любого дерева вырезают кружочки диаметром 6 – 7 см, толщиной 0,5 – 1 см. Игрок берет камешек или кружочек тремя пальцами и бросает его по поверхности воды так, чтобы он слегка подскакивал по ней. Другие участники обычно подсчитывают количество касаний камешком поверхности воды. Броски производятся по одному в порядке очередности. Победителем становится тот, кто добивается большего количества касаний [108].

    Игры с бегом»огл.

    Дети постарше играют в более сложные коллективные игры, такие как игры с бегом и т.п. Любопытную игру игру с бегом мы записали в п. Угут (сургутские ханты). Она носит здесь название «Догонялки» – «Пэнкинат». Игра проводится в летнее и зимнее время на полянках возле домов. Участвуют в ней мальчики и девочки. Количество игроков не ограничивается. Перед игрой обговаривается игровая зона (ее границы). С помощью считалки: «Тьэкэли-пукэли. Талу пева. Вотэнкэси. Кутэнкэси. Тетярина-мутярина. Телан-Тюк!» – выбирают водящего; он должен догнать любого из участвующих в игре и коснуться его рукой. Игроки стараются убежать, увернуться от водящего в пределах границ игровой площадки. Если водящий догнал и коснулся рукой игрока, этот участник становится водящим, а бывший водящий – полевым игроком. В конце игры определяют лучшего игрока, который ни разу не побывал в роли водящего или был им меньшее количество раз.

    В п. Ванзеват (обские ханты) у детей бытует игра «Кто из нас быстрее» – «Мада у тэв пасты». В ней принимают участие мальчики и девочки. Играют в летнее время на берегу реки или на дороге. Обычно в игре участвуют от 6 до 8 человек. Для игры изготавливают две палочки из тальника длиной 50 см, диаметром 1–2 см. В начале игры проводят линию старта на песке (земле) и в 50 м от нее кладут камень. Игроки делятся на две команды так, чтобы в каждой команде было равное количество игроков. Затем они строятся в две колонны на расстоянии 1 м друг от друга, одна колонна параллельно другой. Впереди стоящие игроки располагаются рядом со стартовой линией и держат в руках палочки. По команде судьи или по договоренности между собой первая пара бегунов убегает вперед к камню, обегает его и возвращается назад, передавая палочку следующим по очереди игрокам в своих командах. Таким же образом задание выполняет следующая пара и т.д. Игрок, выполнивший задание, становится в конец своей колонны. Как только последний игрок преодолевает дистанцию бега и передает палочку стоящему за ним игроку, тот должен поднять руки с палочкой вверх, чтобы судья увидел, что команда закончила игру. Та команда, которая быстрее выполнила задание, становится победителем в этой игре.

     У сургутских хантов (п. Тром–Аган) популярна игра «Оленья упряжка» – «Вэли кёр». Она проводится весной на снежном насте, иногда и летом. Участвуют в игре мальчики и девочки в количестве 6–8 человек. Для игры отбирают наиболее ветвистые сучья деревьев (похожие на оленьи рога), и каждый игрок кладет их рядом с собой на стартовую линию. От этой линии отмеряется расстояние 200–300 м вперед, где проводится линия финиша. Финишем также могут служить дерево или камень. По команде судьи или кого-либо из болельщиков (игроков) все участники хватают свои ветки («оленьи рога»), поднимают их над головой и бегут так до финиша. Побеждает тот игрок, который прибегает первым и во время бега красиво держит «оленьи рога» над собой [108].

    Среди бурят распространена игра «Ботогон буурашалга», которая похожа на русскую народную игру в «Kошки – мышки»». Играющие становятся кругом, а в середину круга выходит – один ребенок – ботогон (верблюжонок). За кругом ходит буура (верблюд-самец). Он старается поймать верблюжонка, которому играющие дают свободно выбегать из круга и обратно забегать в него. Однако играющие чинят верблюду всяческие препятствия, крепче держатся за руки, чтобы не впустить его в круг или не выпустить его оттуда. Когда верблюжонок пойман, новая пара по своему желанию заменяет первую.

    Другая бурятская игра «В горшки» – «Горшоогшоохо» также направлена на развитие быстроты бега. Играющие дети разбиваются попарно, причем один из них, «горшок» сидит, а второй, «хозяин», становится сзади. Сидящие «горшки» образовывают круг. Игру начинает кто-нибудь из «хозяев». Он, проходя мимо других «хозяев», ударяет кого-нибудь из них шапкой. «Пострадавший» догоняет «Обидчика». Если ему это не удается, он уступает «обидчику» свой горшок, а сам обходит круг, чтоб посягнуть на чужой.

    В зимнее время корякские дети часто играют в игру «Бросок» – «Йыулык». Для игры используется палочка, один конец которой делается острым; противоположному концу придается форма лопаточки. Палочку вставляют в снег острым концом и, вращая, делают лунку. Затем ее вытаскивают из снега и бросают через правое плечо так, чтобы попасть острием в лунку. После этого дети разбегаются. Участник игры, который дольше всех не может удачно бросить палочку, должен догонять остальных.

    К числу подвижных игр якутов относится игра в «Cокола и уток». На ровной поляне кладут параллельно, на расстоянии 4 – 5 м друг от друга два рода палок (длиной 8–10 м), которые обозначают берега. За ними – «вода», а между ними – «дорога». Посередине одной из палок встает подросток, выбранный «соколом». Остальные участники выжидают момент, чтобы, изображая уток, «пролететь» по «дороге» мимо «сокола». Тот, кого он ловит, выбывает из игры, так же как и перепрыгнувший через палку в «воду».

    Игры с кольцами»огл.

    Прекрасным средством подготовки детей к рыбному промыслу с помощью остроги служит такая самобытная игра, как «Кольца» – «Кусы», которая пользуется большой популярностью среди шурышкарских хантов. Играют в нее только мальчики. Место для игры – берег реки. Количество игроков – от 8 до 10 человек. Играющие делятся на две команды, которые располагаются на расстоянии 20 – 30 м одна от другой. Все игроки держат в руках копья-палки длиной 1,5 – м, диаметром 3 – 4 см, изготовленные из тальника. На конце палки-копья имеется «оперение» – опиленные сучки. Оперение палки-копья должно быть в диаметре равным диаметру кольца, в которое бросают палки-копья. Кольца изготавливают из гибкой тальниковой ветки диаметром 50 см, сечением 1,5 – 2 см. Игроки располагаются в двух колоннах напротив друг друга. Игрок одной из команд становится лицом в сторону противоположной команды и бросает кольцо так, чтобы оно быстро покатилось вдоль игроков напротив. Игроки же противоположной команды стараются броском палки-копья попасть в движущееся мимо их кольцо и тем самым остановить его. Если кому-то из игроков удается это сделать, то его команда получает одно очко. Если же игроки не могут остановить кольцо, то очко получает команда напротив. Затем команда, которая оборонялась, в свою очередь мечет кольцо противоположной команде, и игроки этой команды теперь стараются поразить кольцо. Побеждает команда, которой удается набрать наибольшее количество очков.

    Игры с прыжками»огл.

    В с. Русскинская (сургутские ханты) дети любят играть в игру под названием «Заячьи следы» – «Чевэр лэк». Игра проводится в любое время года: летом – на песке, зимой – на снегу. Количество участников произвольное. Дистанцию для прыжков определяют перед игрой по договоренности между участниками. Перед игрой на снегу или на песке делают отметки – обозначающие «следы зайца», расстояние между которыми устанавливается в зависимости от пола, возраста играющих, их физической подготовленности. Один из игроков становится в первый «след», т.е. принимает исходное положение – «стоя ноги врозь», отталкивается двумя ногами, стараясь при этом точно приземлиться в следующий «след», но уже на одну ногу. Далее, отталкиваясь этой ногой, приземляется на две ноги в следующий «след» и т.д. Таким способом игрок должен преодолеть все расстояние, стараясь точно попасть в «следы зайца». После того как первый участник преодолевает всю дистанцию, в игру вступает следующий игрок. Победителем становится тот, кто точнее всех прыгает по «следам». Часто игра усложняется и продолжается дальше – увеличивается расстояние между «следами», изменяется их направление (таким образом «следы зайца» запутываются) и т.д. Расположение «следов» зависит от фантазии участников игры.

    Игры в стрельбу из лука»огл.

    Широко распространены среди детей эвенков игры, связанные со стрельбой из лука. Одна из игр так и называется – «Лучший охотник». Заключается она в следующем. На определенном расстоянии устанавливаются палочки-мишени (воображаемые олени), после чего стрелки «охотники» начинают стрелять из луков из разных положений: с колена, лежа, стоя. Лучший охотник определяется по наибольшему количеству попаданий стрел в мишень [78].

    Несомненно, большую часть игровой деятельности детей хантов занимают игры с промысловой направленностью – игры охотника, рыбака, оленевода. Так, в с. Русскинская (сургутские ханты) дети играют в игру «Стрельба из лука в цель» – «Ланк йавэтта» –Проводится она в любое время года. В игре участвуют только мальчики. Количество игроков не ограничивается. Стрельба из лука в цель производится из самодельных луков. Количество выстрелов оговаривается заранее. Перед стрельбой на земле или на снегу проводится линия, с которой игроки производят выстрелы. От нее на расстоянии 10 – 20 м (оно зависит от возраста участников игры; чем он меньше, тем меньше расстояние) ставится любое количество мишеней. Каждый игрок подходит к линии стрельбы и делает определенное количество выстрелов. Тот, кто поражает большее количество мишеней и попадает ближе к центру, становится победителем.

    У хантов существуют самобытные приемы обучения стрельбе из лука, которые позволяют довольно быстро осваивать секреты точной и быстрой стрельбы. По нашим данным, сургутские ханты изготавливают детям небольшие луки и стрелы, с которыми они постоянно играют и упражняются в стрельбе на дальность, в цель, а также стреляют вверх («кто выше»). Эти игры и упражнения в стрельбе прекрасно тренируют силу рук, плечевого пояса, а также, в связи с тем что за стрелами нужно бегать на довольно большие расстояния, способствуют развитию, как быстроты, так и выносливости в беге.

    Обские ханты (п. Полноват) учат детей меткости в стрельбе из лука с помощью оригинальных мишеней – шишек кедра или сосны, что великолепно тренирует глазомер, чувство дистанции.

    По сведениям информаторов, следующим этапом обучения стрельбе из лука является уже охота на мелких птичек, бурундуков, белок. На этом этапе обучения дети, используя предыдущий опыт тренировок, продолжают освоение непростого охотничьего промысла.

    Игры с метанием аркана»огл.

    У детей ненцев (лесных) большим успехом пользуется игра под названием «Метание аркана на носы нарт» – «Кану пыймана ялкулолкма». Состязаются в зимнее время мальчики от 5 до 7 лет. Количество участников не ограничивается. Ездовые нарты устанавливаются на расстоянии 1м друг от друга (6 – 7 нарт) в один ряд. Для игры необходимы арканы – тыншаны (лесной диалект).

    Один из участников от черты (заранее начерченной) выполняет бросок аркана, стараясь захватить петлей аркана носы нарты. Если участник захватывает петлей оба носа нарты, то он в этом случае получает 1 очко, если ближний к себе нос, то 2 очка. В случае, если ему удается попасть на дальний нос нарты, он зарабатывает 3 очка. Затем поочередно выполняют броски арканов другие участники. Выигрывает тот участник, которому удается набрать наибольшее число очков.

    Вариант игры. Участники метают арканы на спор, стараясь попасть на носы второй, третьей и т.д. нарты.

    Другой вид состязания называется «Метание аркана на хорей» – «Вялкулолкма».

    Состязаются в зимнее время мальчики 7 – 13 лет и взрослые. Приезжают на стойбище, распрягают оленей, обустраиваются и начинают состязаться. Количество участников не ограничивается. Для состязания в снег втыкают хорей. Каждый участник в руках держит аркан.

    Первый участник становится левым или правым боком к хорею так, что ближняя к хорею нога находится на расстоянии 50 см от него. Участник отматывает и отмеряет от аркана только необходимую по длине часть его для метания на верхушку хорея; оставшуюся часть он прижимает к земле ближней к хорею ногой. Затем броском сильнейшей руки снизу через сторону первый участник бросает аркан вверх так, чтобы он зацепился петлей за верх хорея или охватил верх хорея.

    Варианты состязания:

    1.Участники бросают арканы из трех попыток.

    2.Участники бросают до попадания.

    3.Все участники становятся одновременно боком к хорею по кругу на расстоянии 50 см от него и поочередно выполняют броски. Побеждает тот, кто наиболее метко бросает аркан в цель.

    Так, в п. Шурышкары бытует игра под названием «Ловля хорея» – «Сув ёвлмиты». В нее играют круглый год мальчики и девочки. Для игры в землю втыкают хорей длиной 3 м. На расстоянии 10 м от него проводится линия, от которой игроки производят броски. У каждого из игроков в руках находится тынзян (аркан) длиной до 20 м, сплетенный из оленьей кожи. Игроки поочередно подходят к линии и выполняют броски, стараясь набросить петлю тынзяна на хорей. Если бросок удачный, игрок подходит к хорею и снимает петлю, сматывая тынзян в два мотка. В случае промаха он просто сматывал аркан, подтягивая его. Игра продолжается до тех пор, пока кто-то из игроков первым не набирает десять попаданий – он и становится победителем. Игра способствует развитию меткости, глазомера, силы рук, плечевого пояса, ловкости; воспитанию настойчивости и выдержки; обучению знаниям и навыкам, необходимым оленеводу.

    Игры с мячом»огл.

    У детей хантов юрт Каюковых (сургутские ханты) бытует игра «Поиграем в ямки» – «Вонкь сохит ентэхли». В этой игре участвуют мальчики и девочки. Играют в игру круглый год на ровных площадках, которые не имеют определенных границ. Для игры изготавливают мяч из березового нароста (гриба) диаметром примерно 6 – 7 см. Перед игрой в песке или в снегу пяткой или палкой каждый играющий делает небольшую лунку глубиной 3–4 см, чтобы катящийся мяч мог в ней остановиться. Лунки располагаются в один ряд; количество их зависит от количества играющих. Расстояние между лунками примерно равно 5 – 6 см, и между собой они соединяются желобком, глубина которого – 1см. Все игроки встают рядом со своими лунками. Любой игрок по желанию может стать галящим. Галящий берет мяч в руку и посылает его броском строго по лункам, так чтобы он мог остановиться в одной из них. Когда мяч оказывается в лунке, все игроки разбегаются в стороны от лунки по игровой площадке. Хозяин же лунки, в которой оказался мяч, быстро хватает его и старается попасть им в кого-либо из убегающих игроков. Игрок, в которого попали мячом, подбирает его, быстро возвращается к своей лунке и от нее старался попасть мячом в кого-либо из игроков. В случае, если бросок оказывается неудачным, бросавший кладет в свою лунку небольшую палочку, которая не может мешать заново прокатывающемуся мячу, а все игроки возвращаются к своим лункам и игра начинается вновь.

    Игра «Поиграем в ямки»

    Когда в лунке одного из игроков набирается четыре палочки, к нему подходят остальные игроки и несильно хлопают ладонями по его голове, произнося при этом: «Коша питан кош муват вали явтын». Затем кто-нибудь из игроков кладет мяч этому игроку в подол рубахи, и все игроки разбегаются в стороны. После этого «наказания» игра возобновляется. Лучшим признается игрок, в лунке которого не оказывается палочек или их меньше, чем у остальных. Запрещается выбегать за пределы игровой площадки и хватать мяч раньше, чем он      попадает в лунку.

    Игра способствует развитию меткости, быстроты, реакции, ловкости; воспитанию смелости и настойчивости.

    Сведения о существовании подобной игры у хантов в древние времена донесли до нашего времени хантыйские сказки [195]. Но игроки в этих сказках играют мячом из железа, а не из березового гриба. Подобная игра была популярной и у русских (Вятская губерния) под названием «Мячом по лункам» [168]. Но в этой игре все игроки имеют палки, которыми они стараются выбить опускающийся в лунку мяч подальше.

    3.3. Игры-состязания»огл.

     

     Игры с бегом»огл.

    Игры – состязания в беге широко распространены среди коренных народов Сибири. Они тесно связаны с промысловой деятельностью и в связи с этим направлены на развитие тех физических качеств, которые так необходимы охотнику, рыбаку, оленеводу.

     Бег чукчей с посохами*

    Так, игры-состязания в беге у чукчей проводятся обычно после оленьих гонок. Бегают по дороге, утоптанной оленьими копытами. Дистанции намечаются длинные, иногда в несколько километров.

    Участники сбрасывают верхнюю одежду (некоторые даже снимают нижнюю) и надевают верхние штаны и короткие сапоги без чулок. В помощь себе бегуны берут палки, которыми они отталкиваются, чтобы увеличить размах своего шага.

    Чукчи отличаются не столько быстротою бега, сколько выносливостью, особенно оленеводы. Они могут бежать несколько килом по глубокому снегу – даже в тяжелой меховой одежде. Но и быстрота чукотского бега также заслуживает немало удивления. Встречаются чукотские пастухи, которые в состоянии настичь самца оленя, бегущего вскачь. Правда, ламуты–охотники могли соперничать даже с диким оленем, бегущим изо всех сил. Некоторые из юкагиров могли бежать вровень с собачьей упряжкой на расстоянии 10 – 15 английских миль при быстром собачьем беге.

    Девушки и молодые женщины у чукчей устраивают свои женские состязания в беге и при этом проявляли азартность не меньшую, чем мужчины [29; 30].

    Лесные ненцы очень любят игру под названием «Урони товарища». Игра проводится в зимнее время среди мальчиков и подростков 8 – 15 лет. Играют во время перекочевок, когда возникает необходимость согреться после долгого сидения на оленьей упряжке. Количество играющих не ограничивается. В начале игры выбирают водящего (жребием), обговаривают границы игрового поля (участка дороги).

    Один из игроков – водящий – разбегается и, катясь на одном колене, старается второй ногой, которая выпрямлена в колене, свалить кого-либо из играющих на снег. А этот игрок, в свою очередь, старается увернуться от подката или же устоять на ногах. Если же ему это не удается и он падает на снег, то в этом случае он становится водящим. Лучшим считается игрок, которого не смогли свалить ни разу.

    Вариант игры. Несколько игроков (2–3 человека) становятся водящими и стараются свалить подкатом кого-то из участников игры.

    У эвенков бытует игра, свойственная только подросткам и взрослым (до брака). Она носит название «Кунэли» (сымские эвенки), «Лэгэйкэчивкэ» (илимпийские эвенки).

    Молодежь делится на две группы (мужчин и женщин). Каждая группа стоит у своего дерева, которое считается матерью мужчин (матерью женщин). Затем подбрасывают маленькую палку, кунэливун. Группа, поймавшая ее, начинает игру. Все участники этой группы подбегают к дереву второй группы и палкой стараются его поцарапать; члены второй группы не дают это сделать, и пытаются выбить палку из рук. Когда палка падает, ее берет кто-нибудь из второй группы, и игра продолжается.

    К этому виду игр можно отнести и чукотскую игру «Соревнование по бегу» – «Расвынгыр гын» (расвып – игра, гыргын – бег). Она распространена как среди береговых чукчей, так и среди эскимосов. Бег на соревнованиях может быть с посохом и без него. Во время праздников выставляются большие призы, особенно когда соревнования происходят между тундровыми и береговыми чукчами. Тундровые чукчи обычно выставляют в качестве приза оленя. Когда борьба разгорается все окружающие, увидев бегущих, кричат «Гой, гой!», подбадривая их.

    В старину обычно праздник открывался таким бегом. В беге соревнуются прямо на берегу. Призом служили моржовые клыки.

    Своеобразным вариантом такой игры является игра «Лыргыриien». В ней участвуют только мужчины. Составляются две команды. Количество бегущих в каждой команде должно быть одинаковым. Бег проводится на большую дистанцию. Многие участники не выдерживают и выходят из игры. Победительницей считается команда, в которой больше бегунов доходит до цели.

    Кроме того, у чукчей бытует состязание в беге – «Айвакытконан»; это бег с подъемом на гору и спуском с нее. Партия бегущих с посохами в руках поднимается километра два по долине ручья на крутую гору, переваливает ее, пробегает по противоположному склону, спускается на другую сторону лагуны и возвращается к поселку. Почти весь бег проходит на глазах зрителей, которые сидят на камнях у яранг и мясохранилищ и, наблюдая за бегущими, дают критическую оценку тому или иному бегуну.

    Когда выпадает рыхлый снег, у подножия горы устраиваются состязания в беге на короткую дистанцию с преодолением препятствий. В качестве препятствии используются огромные ребра гренландского кита, через которые каждый бегущий должен перепрыгивать. Иногда неловкий бегун сваливается в рыхлый снег и под громкий смех и язвительные замечания прекращает соревнование [124].

    Юкагиры всегда были отличными бегунами на длинные дистанции. В.И. Иохельсон еще в конце прошлого века встречал на реке Ясачной бегунов, которые одолевали 7 км пути не запыхавшись [89].

     У тундровых эвенков бытует игра «Oзеро и черт» – «Xарги». Играющие огораживают палочками два круга – «озера». Один из играющих валит на землю мальчика, изображающего черта, и сам убегает на «озеро». Все перебегают с одного «озера» на другое. «Черт» бегает за ними и вылавливает кого-нибудь. Он бросает пойманного на землю и делает вид, что высасывает кровь из головы. Пойманный игрок закрывает глаза и притворяется мертвым. После этого он становится товарищем «черта» и помогает ему ловить остальных. Игра продолжается до тех пор, пока не вылавливают последнего из игроков.

    Здесь же широко распространена игра «в волка». Играющие очерчивают два круга и огораживают их палочками. Один играющий – «волк», остальные – «олени». «Волк» помещается между кругами, остальные – в одном из кругов. Когда играющие перебегают из одного круга в другой, «волк» ловит их и делал вид, что ест «оленя». В это время остальные бегают смелее. «Волк» должен поймать всех игроков [41].

    Среди чукчей и коряков большой любовью пользуется игра c палочкой – уттытьул (чукот.), уттыут (коряк.). Участники, за исключением водящего, садятся в ряд. Держа в руке палочку, символизирующую ногу оленя, водящий подходит к каждому участнику и, положив ее ему на голову, спрашивает: «Наелся ли ты?». После ответа последнего из сидящих в ряду все участники разбегались, а водящий их ловит по очереди.

    У якутов также большой популярностью пользуются игры с бегом «Утки и гуси» ­– «Kус-хaас буолар». На сухом месте (на поле, что для якутов равносильно понятию «на дворе» или «на улице») чертят две «воды», два «озера» (иногда выбирают два столба; схватиться за столб означает спастись на воде). «Утки» и «гуси» садятся на этих озерах и «перелетают» с одного на другое. Уток и гусей изображают играющие – за исключением одного, который называется «соколом». «Сокол» становится между двумя «водами» и ловит «уток» и «гусей» во время перелета (если «сокол» поймает «утку» («гуся») по дороге, следовательно, он ее «съел»). Первый же пойманный должен лечь около соколиного места; он становится «соколиным яйцом»; второй пойманный тоже ложится; первый в этот момент уже встает на ноги и становится «соколиной самкой». Когда «сокол» поймает третьего, то второй в свою очередь встает на ноги и становится «соколиной самкой»; первый же становится «соколом». Когда поймают четвертого, третий становится «соколиной самкой», а второй «соколом». Впрочем, число настоящих «соколов» не может увеличиваться больше трех; они вместе ловят всех «гусей» и «уток». Если «сокол» невзначай вступит на «воду», он «пропадает».

    «Утка» или «гусь» иной раз вызывает сокола: «Поешь ли ты кадыкового жиру». «Сокол» отвечает на это: «Потянемся!». И они схватываются средними пальцами; если перетянет «сокол», то «утка» «пропадает» и наоборот. Из «уток» последним остается, разумеется, самый быстрый и сильный игрок. Три «сокола» стоят против него. «Утка» задирает: «Поешь ли ты жиру кадыка?». Тогда «соколы» втроем нападают на «утку», и если «утка» втащит всех троих «соколов» в воду, то, значит, «утки» и «гуси» сильнее «соколов», и наоборот.

    Другая подвижная игра с бегом называется «Жмурки» – «Xарах симэр». Одному из играющих, тутаччы, завязывают глаза, и он с завязанными глазами должен ловить остальных. Когда он переловит почти всех, остается, конечно, один (или несколько) самый ловкий и быстрый игрок. Ловящий гоняется за ним и, если не может поймать, снимает с глаз платок и ловит без повязки. Если же и так не может поймать оставшегося игрока, то передает ему всех тех, которых сам прежде поймал, и тот должен их поцеловать. Если же тутаччы поймает всех, то целует сам, кого хочет, или же поручает кому-нибудь поцеловать по своему желанию. Заставляет, например, старика поцеловать молодую девушку или бедного человека – почетную женщину; из-за этого выходят нередко обиды, ссоры; жалуются на оскорбление старостам. Дело, как правило, оканчивается или ничем, или пустяками [76].

    Игры – состязания с кольцами»огл.

    Игры с кольцами имеют большое распространение среди различных народов Сибири. Они развивают быстроту реакции, ловкость, глазомер, точность, необходимую при метании. Все это качества, обязательные для промысловика.

    В чукотской игре «Оккал» употребляются множество маленьких деревянных обручей различной величины и тонкая палка. Все обручи подбрасывают вверх и ловят на палку, сколько удастся. Затем их снимают попарно и возвращают в общую связку; если остается нечетный обруч, то он считается «убитым», отделяется от остальных и подбрасывается вверх; считается за счастье поймать его. Этот нечетный обруч дает право вторично ловить обручи. Если не поймано ни одного обруча или если поймано четное число обручей, играющий лишается дальнейшего права ловить обручи; игру начинает следующий участник. После того как все обручи «убиты», победитель имеет право дать побежденному по ладони его руки столько ударов игральной палкой, сколько очков он выиграл. Иногда вместо обруча бросают в воздух несколько палочек и ловят их рукой. Счет и правила этой игры такие же, как и в игре с обручами.

    «Игра с кольцами»– «Кусан юх» распространена в с. Русскинская (сургутские ханты). Играют в эту игру летом в лесу на полянках мальчики и девочки. В игре принимает участие 6 – 8 человек. Для игры из веток тальника толщиной примерно 1 см изготавливают 5 – 6 колец диаметром 15 см и колья длиной 90 см, толщиной 2 – 3 см (используются ветки сухостоя). Каждый игрок вбивает для себя кол на расстоянии 2 – 3 м от линии броска. Игроки становятся у линии напротив своих кольев, держа в руке все кольца, и стараются по одному набросить их на колья. Кто больше колец набрасывает на свой кол, тот становится победителем и считается самым метким и ловким игроком.

    У нивхов бытует игра под называнием «Тутх лэк рд» (тутх – это кольцо, свернутое из ствола тальника или другого кустарника). По правилам игры нужно либо, бросив кольцо, поймать его палкой, либо, бросив палку, попасть ею в кольцо.

    Игрушки нивхов для игры кольцами*

    В первом случае применяются два способа: «кинх винд» (брошенное поверху кольцо просто ловят палкой) и «эспынд» (брошенное кольцо ловят палкой и немедленно втыкают ее в снег вместе с кольцом). Во втором случае также применяются два способа: «куркурунд» (брошенная палка должна попасть в кольцо и воткнуться в снег) и «кахгунт» (брошенная палка должна попасть в кольцо, но не воткнуться при этом в снег, а лишь придавить кольцо). Играющие разделяются на две группы, которые выстраиваются в одну линию, но на определенном расстоянии друг от друга. Кольцо, по правилам, бросают вдоль линии. Группа, не поймавшая кольцо или не попавшая в него, теряет игрока. Он переходит в противоположную группу и становится в конец группы. Если в дальнейшем этот игрок поймает кольцо или попадет в него палкой, он возвращается в свою группу. Кольцо обычно бросают девять раз. На десятый раз, называемый «мхонд», играющие договариваются, каким способом будет поймано кольцо. Если группа поймает кольцо согласно уговору, она считается выигравшей. Если же нет, то игра начинается сначала.

    Выигравшей считается та группа, которая заберет часть игроков противоположной группы и не возвратит их.

    У манси большой любовью пользуется игра «Кольца» – «Кис». В этом состязании принимают участие только мальчики, подростки. Для состязания изготавливают из гибких веток копье длиной 70 – 80 см. Ветку подбирают такую, чтобы конец ее имеет много веточек, которые опиливают; ветка в разветвленной своей части должна быть равной диаметру кольца. Кольцо изготавливается также из гибких веток и равно 25 см в диаметре (толщина ветки – 1 см). Перед состязанием участники делятся на две команды. По жребию или договоренности одна из команд метает кольца, а другая бросает копья.

    Команды встают на расстоянии 5 – 10 м друг от друга. Затем поочередно участники одной из команд подбрасывают кольца вверх вперед в сторону команды с копьями, а те в свою очередь бросая копья, пытаются попасть в кольца. После того как все участники бросят кольца и копья, подсчитывается результат соревнования, т.е. выясняется, кто больше поразил колец. В дальнейшем участники меняются снарядами (кольцами, копьями) и состязание продолжается. Побеждает команда, которой удается точными бросками копий попасть в большее количество колец противника.

    Игры – состязания в прыжках»огл.

     К играм, дающим физическую закалку, можно отнести также соревнование в прыжках. Такова игра «Тройной прыжок» – «Ныренпенкои». Распорядитель устанавливает метку, и каждый юноша пробует свои силы. Победителем становится тот, кто дальше всех прыгнул. Эта игра в настоящее время вошла в комплекс спортивных соревнований. В прошлом лучший прыгун одаривался ценным подарком. Тундровые чукчи получали приз – лахтачью шкуру или ремни, а береговые ­– оленью шкуру.

    Игра «Кпгпопэнко» представляет собой прыжки на пятках. Участники руками держат носки своих ног и в таком положении перепрыгивают через метку вперед и назад. Кто совершил больше прыжков, тот считается победителем.

    Значительное распространение у чукчей имеет игра «Прыжок лахтака» – «Уньзль линкуй». Исполнитель, опираясь на руки и носки ног, находится в горизонтальном положении по отношению к земле. В таком положении он прыгает вперед, в сторону. Соревнуются несколько юношей. Тот, кто сделает больше прыжков в таком положении, считается победителем. Иногда во время соревнований кто-нибудь из наблюдающих за состязанием начинает рассказывать смешные истории, которые выводят прыгунов из строя.

    Другая чукотская игра с прыжками называется «Прыжки на корточках» – «Валвыпин кун». Играют мужчины или мальчики. Игра направлена на развитие прыжковой выносливости. Игроки приседают на корточки и прыгают, подражая прыжкам ворона. Кто прыгает дольше других, тот и становится победителем [78].

    Самобытная игра «Прыжки на моржовой шкуре» – «Репальагепкол» (репальхаен, – шкура, пенкон – прыгать) распространена только среди чукчей и эскимосов. Сухую моржовую шкуру растягивают; на концах ее делают прорези, чтобы можно было держать шкуру руками. Один из юношей становится на середину, и его в таком положении подбрасывают вверх: только тот считается ловким, кто может удержаться на ногах при приземлении. Иногда подбрасывают девушек. Ловкие девушки в тот момент, когда их подбрасывают в воздух, перебирают ногами, как будто шагают, и приземляются стоя [78].

    Нередко прыжки на шкуре принимают характер состязания. Игроки выступают по двое, чаще всего юноша и девушка. Оба взлетают в вверх, падают вниз; партнеры дергают шкуру, и снова прыгуны взлетают в вышину. Они держатся совершенно прямо, но горе тому, кто поскользнулся или даже наклонился в сторону: его подбрасывают вверх, он возвращается в наклонном положении, падает на шкуру уже не ногами, а лицом и снова взлетает в вышину – уже ногами вверх, головою вниз.

     Прыжки на моржовой шкуре*

    После двух-трех подбрасываний один из соперников выходит из строя; на шкуру вступает другая пара, потом третья, четвертая; иногда до десяти пар. Потом состязаются победители, пока не остаются двое играющих, наиболее искусных. Чаще всего это бывают девушки, ибо женщины в этой игре искуснее мужчин: у них бедра шире. Победители получали приз, по местным меркам тоже довольно дорогой [29, с.242].

    Популярностью пользуются игры с разнообразными прыжками и у хантов. Так, у хантов юрт Каюковых дети играют в игру «Прыжки в высоту» – «Неверты охрна». Играют в нее в летнее время на ровных площадках. Количество участников произвольное. Для прыжков специально подготавливают место, затем втыкают или вбивают в песок (землю) палку длиной примерно 1,5–2 м, привязывают к ней веревку, другой конец которой держит судья или кто-то из старших. Веревку первоначально привязывают на высоту, доступную для преодоления всеми участниками игры. Игроки заранее договариваются, на какую высоту они будут поднимать веревку после каждой попытки. Один из участников (очередной) подходит к веревке, становится напротив нее, слегка приседает и затем, разогнув ноги в коленях с одновременным взмахом двумя руками вверх, перепрыгивает через веревку. Если игрок задевает веревку какой-либо частью тела, он выбывает из игры. После того как игроки выполняют по одной попытке на определенной высоте, судья поднимает веревку выше и состязания в прыжках продолжаются. Победителем становится тот игрок, которому удается преодолеть наибольшую высоту.

    Вариант игры. Игроки перепрыгивают через веревку с разбега (примерно с 10 – 15 м), отталкиваясь при этом обязательно двумя ногами.

    Здесь же (юрты Каюковы) дети играют в игру под названием «Прыжки в длину с места» – «Неверты». Играют в нее в любое время года: летом – на песке или на мягком грунте; зимой – на снегу. Количество игроков произвольное. Обычно участники договариваются о том, сколько они будут совершать попыток – 2, или 3, или 5. В зачет идет только одна, лучшая, попытка. Прыжок или серию прыжков игроки выполняют по очереди. На земле (снегу) проводят стартовую линию, от которой совершаются прыжки. Участник становится перед этой линией и, не заступая за нее, принимает исходное положение – стоя на двух ногах, ступни ног при этом должны быть вместе и располагаться по направлению прыжка вперед. После этого он слегка сгибает ноги в коленях, как бы приседая, при этом делает взмах руками назад, отталкивается и совершает прыжок вперед, приземляясь на сомкнутые ступни ног. Длина прыжка замеряется по следам ног, точнее, по пяткам. Победителем становится тот прыгун, который прыгает дальше всех. Если прыгун во время приземления не смог одновременно коснуться земли двумя сомкнутыми ногами (ступнями), сдвинул при приземлении ступни или упал, прыжок не засчитывается.

    У нивхов бытует игра «Прыжки в длину» – «Тэгн унд». Эта игра проводится в передней части землянки где свободно. Молодежь отмеряет на полу немалое расстояние и очерчивает его с двух сторон. Условия игры таковы. Перед первой чертой, обозначающей начало участка, становятся обеими ногами. Без разбега надо прыгнуть до середины отмеренного расстояния и замереть на одной ноге. Затем, стоя на одной ноге, надо прыгнуть дальше и удержаться уже на обеих ногах. Если игравший не допрыгивает до черты, он считается проигравшим; если перепрыгивает – выигравшим. При этом замеряют, насколько он прыгнул дальше черты. Бывают прыгуны, которые так сильно выбрасывают ноги вперед, что это оканчивается падением на спину. В этом случае их прыжок замеряют по тому месту, где оказались ноги.

    Состязаются нивхи и в прыжках в высоту. Эта игра называется «Подниматься к ремню» – «Hастох мард». В передней части землянки двое юношей, став на небольшом расстоянии друг от друга, растягивают между собой тонкий тюлений ремень. Сначала они его поднимают на уровень пояса и ждут, кто выйдет прыгать.

    После первого удачного прыжка ремень поднимается до груди, потом до шеи, до рта, до глаз, до бровей, до края волос надо лбом. Затем ремень поднимается на уровень макушки. Если прыгун берет и эту высоту, то на голову кладут палец и поднимают ремень уже на эту высоту. Далее высоту прибавляют на один палец до тех пор, пока ремень не будет поднят на высоту головы и ладони, поставленной на нее ребром. Это – предельная высота; выше ее ремень уже не поднимают.

    Задача прыгающего состоит не в том, чтобы перепрыгнуть через ремень, а лишь в том, чтобы допрыгнуть до ремня и коснуться его носками обуви. Для этого требуется не только высоко прыгнуть, но и высоко выбросить вперед ноги, которые обязательно должны быть сомкнуты.

    У ульчей практикуются следующие игры с прыжками – «Прыжки на одной ноге с разбега» – «Деокачи» (от отметки делают всего четыре прыжка), «Дэрикэчи» (делают два больших прыжка, отталкиваясь обеими ногами), «Пэкуву» (прыгают на четвереньках через веревку, которую крутят два человека). Есть мастера, которые прыгают через крутящуюся веревку, лежа на боку, на спине, на животе.

    У ваховских хантов мы записали игру «Прыжки через нарты»– «Ликэрьэтлоки рюхли». Играют в нее в зимнее время возле домов. Количество игроков не ограничивается. Ставят нарты длиной 2,5 м, шириной 1 м, высотой 50 – 60 см. Один из игроков встает лицом к нартам (в непосредственной близости от них) и, оттолкнувшись обеими ногами с одновременным взмахом руками вверх, перепрыгивает через нарты. Затем после приземления на две ноги одновременно он без задержки поворачивается прыжком кругом на 180° и перепрыгивает нарты обратно – и т.д. Кто больше совершает прыжков, не нарушая правил, тот и становится победителем.

    Казымские ханты состязаются в прыжках сразу через 5–7 нарт, которые расставляются на расстоянии 60 см друг от друга. По правилам соревнований, задерживаться при приземлении нельзя как нельзя, и касаться нарт какой-либо частью тела. Эта игра у казымцев называется «Эхалэлты наварты».

    Подобная игра распространена и у шурышкарских хантов под названием «Угл-наурты» [108].

    Якуты прыгают по-разному: двумя ногами вместе, по-заячьи (куобахты), на одной ноге (кылыйсыы), по очереди правой и левой ногой. Последний вид состоит из 6, 8 и большего количества прыжков.

    Среди лесных ненцев бытует игра-состязание «Тройной прыжок»– «Хамунлухма». Состязание проходит в летнее время на ровных площадках. Участники – мальчики 10 – 14 лет и, часто, взрослые. Количество участников не ограничивается. Перед началом состязания на песке проводят линию, от которой выполняются прыжки.

     Первый игрок встает как можно ближе к линии, на нее однако не наступая. Ступни ног должны быть вместе, носки направлены вперед. Сгибая ноги в коленях и отводя руки назад, участник за счет быстрого разгибания ног в коленях и одновременного маха обеих рук вперед-вверх выпрыгивает вперед. После этого он должен приземлиться на одну (любую) ногу и, сразу оттолкнувшись ею и вынося колено другой ноги вперед, приземлиться на две ноги. Затем он отталкивается двумя ногами, прыгая последний раз, чтобы приземлиться на две ноги. После этого кто-нибудь из участников проводит линию на месте его приземления (по последней точке касания к месту отталкивания). Затем поочередно прыгают остальные участники. Побеждает тот участник, которому удается прыгнуть дальше всех.

    Увлекательным занятием для хантыйской молодежи различных стойбищ и юрт являются прыжки с шестом в высоту, которые имеют воспитательное и прикладное значение. У ваховских хантов эта игра называется «Прыжки с валиком» – «Вялехна тантэ хелелтехе вослы». Прыжки проходят обычно на песчаном берегу реки. Для игры натягивают веревку между двумя кольями, деревьями. Для прыжков используют валик (шест для управления оленьей упряжкой). Игрок отходит на расстояние 15 – 20 м от веревки, берет в руки валик (одной рукой за верхнюю часть, другой – на 70 – 80 см ниже) и, разбежавшись, упирается валиком в песок в непосредственной близости от натянутой веревки. Далее он отталкивается ногой, подтягивается на шесте руками и старается как можно выше выбросить ноги вверх через веревку, чтобы перепрыгнуть через нее. Касаться веревки любой частью тела запрещено. После этого по порядку прыгают остальные игроки. Если высоту берут все участники игры, веревку поднимают выше и игра продолжалась. Игроки, которые не смогли взять высоту после трех попыток, выбывают из игры. Победителем становится тот, кто преодолевает максимальную высоту.

    Игры – состязания в беге на лыжах»огл.

    Ваховские ханты после возвращения с охоты (в феврале, марте) устраивают игру «Бег на подволоках» – «Нимэлна кэсилли». Играют на краю села. Специально выбирают место с глубоким снегом. Участвуют молодежь и взрослые мужчины. Количество игроков – от 5 до 10 человек. Судят игру обычно старики. Длина дистанции 1 – 1,5 км. Каждый участник игры имеет охотничьи лыжи. Игроки встают в линию и по команде судьи начинают бег до противоположного края деревни, где обычно находятся судьи; финишем служит какой-либо предмет (дерево, колодец, камень и т.д.). Кто первым прибегает к финишу, тот и становится победителем.

    Игры – состязания в стрельбе из лука и метании копья»огл.

    В повседневной деятельности ненцев, манси, хантов, селькупов, юкагиров и др. используются различные разновидности оружия, особенно клинки, луки и стрелы, копья, ружья. Владение этими видами оружия является обязательным для всего мужского населения – с учетом воз­раста.

    Стрельба из лука – одно из важнейших средств народ­ного физического воспитания, она хорошо развивает глазо­мер, тонкое мышечное чувство, физическую ловкость, вы­держку, силу руки и кисти (для натягивания тетивы требу­ется достаточно большая сила) и т. д. Что касается сорев­новательного характера стрельбы из лука, то она одинако­во интересна как для участников состязания, так и для зрителей. В этом, если коротко, и заключается общепедагогическое значение стрельбы из лука как вида спорта.

    Широко распространены среди детей чукчей и эскимосов игры, связанные со стрельбой из лука, например «Лучший охотник». Заключается она в следующем. На определенном расстоянии устанавливаются палочки-мишени (воображаемые олени), после чего стрелки-охотники начинают стрелять из луков из разных поло­жений: с колена, лежа, стоя. Лучший охотник определяется по наибольшему количеству попаданий стрел в мишень.

     Другой вариант игры с луками – более сложный. В ней принимают уча­стие юноши, наиболее развитые физически и подготовленные к обращению с луком и стрелами. Перед началом игры создаются две команды: одна изображает «оленей», другая – «охотников». «Охотники» начинают игру, посылая стрелы в «оленей». Юноши-«Олени» должны показать свою ловкость – вовремя увернуться от стрелы, скрыться или поймать стрелу. Игра продолжается до тех пор, пока не «ранят» всех «оленей», после чего команды меняются ролями.

    Самая распространенная игра у взрослых бурят – «Стрельба из лука», «Сура-Харбоху». В прежние времена она имела более практическое, жизненное значение, поскольку лук был единственным орудием стрельбы – как военным, так и промысловым. Впоследствии же, когда изменился строй жизни бурят, упражнения эти сохранили лишь характер общественных игр.

             Луки делаются из пластинок бычьих рогов, скрепляются жилами и оклеиваются берестой. С ранней весны, как только сходит снег, и природа оживает, буряты берутся за свое оружие, приготавливают тетивы, направляют или делают новые томары (стрелы с головкой на конце) и суры (кожаные, набитые волосом цилиндрические фигуры). Каждый стрелок, кроме лука, должен иметь до 4 томаров и до 4 сур. Участвующие в игре, разделившись на две партии, ставят в линию по 2 , по 3 или 4 суры каждый, затем от линии сур на расстоянии 1,5 лука по обеим сторонам проводят черты; на расстоянии 35 – 40 луков от одной из них снова проводят черту, параллельную предыдущей, и стрелки одной партии становятся на нее. Установивши очередь, они начинают стрелять, причем стараются попасть так, чтобы стрела, ударив в сур, упала не ближе черты, а сур вылетел за вторую черту, – тогда он считается выбитым. С уменьшением числа сур стрелки приближаются. Когда остается 8 сур, они бьют с расстояния 30 луков, а при 4 сурах – 20 луков. После первой партии начинает стрелять вторая. Случается нередко, что такие состязания в стрельбе устраиваются между двумя улусами. Каждый улус выбирает лучших стрелков, которые до наступления дня состязания упражняются в стрельбе. Участники игры собираются из разных улусов в условленный заранее день, игра привлекает много гостей и посторонних зрителей; пестрая, разряженная толпа оживляет улус, где назначено состязание, и этот день является для него днем веселого праздника.

    У бурят, живущих по Якутскому тракту (кудинские, капсальские и верхоленские, а также ольхонские и ленские), с давних времен существует так называемый «праздник стрельбы» («хурхарбаха»), тогда как буряты, живущие вдоль Мос­ковского тракта (балаганские, аларскисские и идинские), вовсе его не знают. Этот праздник бывает раз в году, весною, когда растает снег и наступает тепло.

    Праздник стрельбы у бурят проводится по одним правилам, хотя не­сколько родов имеют свой отдельный праздник стрельбы; так, например, у одних кудинских бурят их насчитывают до шести разновидностей.

    В Бурятии имеет распространение первичный, «монгольский», или естественный, спо­соб стрельбы, причем применяют его те стрелки, у которых очень силь­ны пальцы рук, и они могут натянуть тетиву. Правда, с точки зрения бурят, этот способ имеет один недостаток: при нем рука получается как бы длиннее и как будто эта длина мешает стрельбе. В Бурятии применяются также «средизем­номорский» способ натягивания тетивы и его разновидности, предполагающие использование не трех, а двух пальцев. В данном случае приняты различные способы захвата стре­лы указательным и средним пальцами. Больше всего этот способ распространен среди детей.

    Кроме типичных «монгольского» и «средиземноморского» способов натягивания тетивы с их разновидностями в Бурятии зафиксирован еще один способ, который по приемам удержания стрелы и натягивания тетивы отличается от описанных в литературе.

    Этот способ предполагает захват стрелы большим и средним пальцами, причем она придерживается боковой сто­роной указательного пальца. Натягивание тетивы, по су­ществу, происходит всеми пальцами одной руки.

    Последний способ заключается в том, что тетива натягива­ется с помощью специального приспособления. Этой цели служит деревянное незамкнутое либо желез­ное овальное, замкнутое кольцо, которое надевается на сред­нюю часть правой кисти (если кольцо деревянное и незамкну­тое, то прорезь кольца находится со стороны мизинца). Для натягивания тетивы стрелок зацепляет задней частью полукольца за среднюю ее часть и оттягивает вместе со стре­лой назад (стрела при этом способе удерживается так же, как и при «монгольском способе») [127].

    У хантов и манси также большой популярностью всегда пользовались состязания в стрельбе из лука. Этот факт подтверждается историческими свидетельствами. Так, например, в XIX в. О. Финш и А. Брэм, путешествуя по Западной Сибири, отмечали наличие искусных стрелков из лука среди хантов и манси [229].

    У манси Березовского района бытует игра-состязание «Стрельба из лука по палочкам». Состязание проводится в летнее и зимнее время на утоптанных ровных площадках. Участвуют в состязании подростки 10 – 14 лет, а иногда и взрослые. Продолжается это состязание порой несколько часов подряд. Участники образуют две команды по 3 человека в каждой. Каждый участник имеет лук и определенное, по договоренности, число стрел. Для состязания изготавливают из елки или березы палочки – мишени длиной 15–20 см., шириной 3 см, толщиной 2–3 см. Семь палочек- мишеней ставят плотно в один ряд на расстоянии 1 см друг от друга, втыкают в землю или снег так, чтобы они падали при попадании стрелы. Напротив, на расстоянии 25 м от них, также устанавливает семь палочек другая команда.

    По жребию или договоренности между собой одна из команд встает в ряд спиной к своим палочкам­-мишеням и начинает стрелять из луков по мишеням противника. Каждый участник выстреливает определенное количество стрел – по договоренности. Затем стреляет другая команда. После того как обе команды «отстрелялись», все участники состязания подходят к палочкам-мишеням и подсчитывают количество сбитых палочек-мишеней. Команда, которой удается выбить больше палочек-мишеней, становится победительницей.

    Правила другой игры со стрельбой из лука мы записали у сургутских хантов (с. Русскинская). Она здесь называется «Срельба из лука на дальность». Для этой игры требуется открытое место (дорога, большая поляна). Участвуют в игре только мальчики. Количество игроков произвольно. Каждый участник имеет свой лук и стрелы с острым наконечником и оперением на конце. Стрелки метят свои стрелы, чтобы потом можно было определить стрелу победителя. Играющие стреляют по очереди вперед, стараясь пустить стрелу как можно дальше. Тот, чья стрела улетела дальше, становится победителем.

    Вариант игры. Стрельба производится всеми участниками одновременно и вверх. Тот, чья стрела падает на землю последней, становится победителем. Игра способствует развитию силы рук, плечевого пояса, глазомера; воспитанию выдержки и самообладания; обучает знаниям и умениям необходимым охотнику.

             Подобная игра бытует и среди лесных ненцев. Она называется «Лукитена найтулахама». Мальчики и взрослые состязаются летом на открытом месте – на большой лесной поляне, дороге. Для состязания изготавливают лук из комлевой части сосны, кедра элипсовидной формы длиной 1,5 м, диаметром 3 см. Тетиву изготавливают из оленьих жил или капроновой нити. Стрелы делают из этого же дерева. Длина стрелы – 70 см, окружность – 1 см.

    Два участники встают напротив друг друга на расстоянии 60 – 100 м и поочередно пускают стрелы вперед-вверх в сторону соперника. Если стрела не долетает до стоящего напротив участника, он подходит к упавшей стреле, а стрелок, выпустивший стрелу, отступает на это расстояние назад. Участник, подобравший стрелу, выпускает ее в сторону напарника, стараясь заставить соперника отступить назад и т.д. Побеждает тот, кому удается оттеснить соперника на большее расстояние.

    У хантов существует ряд групповых и командных игр – состязаний в стрельбе из лука, в которых участвуют подростки и взрослые охотники. Эти игры и состязания позволяют не только поддерживать профессиональное мастерство, но и добиваться виртуозности во владении этим древним орудием. И, как утверждает Г. Дмитриев-Садовников, «...подобными упражнениями остяки еще добиваются того, что, сидя в неустойчивом обласе, метко бьют показавшуюся мгновениями утку, сшибают взлетевшую крупную птицу..» [71, с. 13 –14]. Он же сообщает об умении хантов поражать дичь на дальнем расстоянии перекидной стрелой.

    У ербогоченских эвенков бытуют следующие состязания:

  • Стрельба тупыми стрелами. Стреляют в ледяную стену толщиной около 2 м, высотой до 1 м. Пробивший стену насквозь считается выигравшим.
  • Стрельба в шест. Для игры выбирают ровную площадку на снегу, делают ямку и в 50 – 80 шагах от нее вбивают кол. По очереди тупыми стрелами стреляют в шест.
  • Стрельба в обруч или шар. Посредине чистой площадки проводят черту, в конце ее становится судья с обручем из тальника. По команде он бросает обруч вдоль черты. Играющие должны попасть в этот катящийся обруч. Выигрывает тот, чьих стрел попало в обруч больше [41].
  • Стреляют из лука в мету; в пари идет ровдужный ремешок. В сказках этой игрой развлекаются даже на небе – среди больших собраний. Метой становится кость, а призом – девица, например дочь Солнца. Обыкновенно никто не может попасть, пока не приедет, например, герой со среднего места (земли); он попадает сразу, берет девицу и едет дальше [29].

    Игры с копьем имеют древние традиции. Еще недавно чукчи и эскимосы охотились с копьем на медведей. Сейчас копья хранятся в некоторых семьях как реликвии. При игре с копьем юноши, собравшиеся на праздник, соревнуются в ловкости: один из игравших подбрасывает вверх палочку, которую другой должен поймать на острие копья. Иногда подбрасывается череп зайца (в этом случае пытаются попасть в глазницы или в пасть). У эскимосов эта игра называется «Уккаль».

    В этих играх, как и в предыдущих, вырабатываются качества, необходимые охотнику, – выносливость и ловкость [78].

    Игры – упражнения в поднимании, переноске и бросании раз­личных предметов»огл.

    У нанайцев большой популярностью пользуются игры с поднятием тяжести. Так, например, у них бытует игра под названием «Подъем тяжести» – «Хуйгечи». С этой целью используются тяжелые камни или наковальня; могут также употребляться и другие предметы. Соревнование проходит между двумя группами молодежи. Побеждает самый сильный. Соревнование имеет три степени трудности:

  • оторвать тяжесть от земли;
  • поднять тяжесть до груди;
  • поднять тяжесть над головой.
  • Поднятие и ношение тяжести развивает у мальчиков и юношей необходимую для охотника силу и умение при любых условиях доставить добычу или часть ее в свое жилище, на каком бы расстоянии ни был убит зверь [186].

    Тренировка в поднятии и ношении тяжестей начинается с восьми-девятилетнего возраста. Мальчику сначала дают камень, который он может приподнять самостоятельно с земли, и предлагают несколько раз пройти вокруг жилища или же по заданному направлению. Из месяца в месяц, из года в год вес камней уве­личивается, а расстояние удлиняется. Тренирующийся подрос­ток уже не просто несет камень, а должен бежать с ним, перепрыгивая через препятствия.

    Интересно и необычно начало соревнований на гэчеваттэнс – это состязание на поднятие тяжести. Участник соревнования ложится животом на землю, и на его спину кладут камень. Два человека встают у головы и два – у ног. Они приподнимают со­ревнующегося и по мере его возможностей добавляют на спину камней. По­бедителем считается тот, кто выдержит большую тяжесть.

    Упражнения в поднимании камня выполняются различ­ными способами и на различную высоту. В одних случаях его приподнимают обхватом до колен, в других – с помощью колен до груди; некоторые (очень сильные) могут переносить его на несколько шагов и даже возвращать на прежнее место.

     Тренировка с камнем*

    Подниманием тяжестей в Сибири занимались на специальных площадках: шахадзибэ (у эвенов), гэчеватын, вуквупын (у чукчей), яхта-хар (у хантов) и пр. Для этой цели там ле­жат специальные камни различного размера, и в праздники или в свободное от работы время сельчане состязаются в их поднимании. По условиям состязания камень необходимо поднять на забор и снять его обратно. Побе­дителем считается тот, кто поднимает самый тяжелый камень.

    По материалам источников и на основе собранного нами этнографического материала мы можем составить ясную картину применения самых различных способов выполнения упражнений с камнями и другими тяжелыми пред­метами у многих коренных народов Сибири.

     Например, «Инлупыхтак» – подбрасывание двух-трех камешков. Эта игра похо­жа на жонглирование.

    На морском побережье считается увлекательной следующая игра. На камень устанавливают череп небольшого кита, а рядом с ним – камень, смазанный жиром. В игре участвуют две команды, которые встают по обеим сторонам черепа на расстоянии 2 м и поочередно бросают в него камни. Когда кто-то попадает в череп, все бросаются к камню, смазанному жиром, чтобы схва­тить его и утащить (камень символизирует загарпуненного кита). Побеждает та команда, чей игрок утащил камень.

    Метанию камней из пращи и метанию бола чукчи уделяют большое внимание. В этих видах спорта они добиваются необычайной ловкости и меткости. В приморских поселениях отводится специальное место для метания камней из пращи. Там же устраиваются состязания по броскам камня на дальность и меткость.

    Состязания по метанию камней из пращи проводятся только в летнее время. Метатели становятся в один ряд по три-четыре человека и метают камни в цель или на дальность. Для метания используются галечные камни, хорошо отшлифованные водой и имеющие удобную для броска форму.

    До недавнего времени для детей береговых чукчей праща становилась спутником с самого раннего возраста. Они тренировались в метании камней в прибойную волну, метали камни в пролетающих птиц и тем самым вырабатывали меткость, укрепляли сухожилия рук. Пращу – это нехитрое орудие охоты – можно было видеть у каждого чукчи на поясе еще в 1937–1940 гг. В настоящее время этот предмет утратил свое хозяйственное значение и употребляется только в детских играх.

    Праща*

    Не меньшее значение имело раньше метание бола, которое использовалось для ловли перелетных птиц.

    По своему устройству бола отличается от пращи. Это орудие представляет собой связку шнурков с косточками на концах. Перед броском охотник проводит пятерней по шнуркам, распутывая их, собирает вместе в левой руке косточки, наводит на цель и резким взмахом правой руки метает в пролетающую стаю уток. В воздухе косточки разъединяются, и бола походит по форме на парашют. Достаточно утке слегка коснуться крылом одного из шнурков, как она моментально окутывается, и живая, но скованная в движениях падает на землю. В стае охотнику часто удается опутать сразу двух уток, а некоторые достигают такой меткости, что без труда сбивают в лет утку-одиночку.

    Бола находит частичное применение и в настоящее время, особенно в селениях, расположенных вблизи моржовых лежбищ. С началом скопления моржей на лежбищах в окрестностях запрещается какая-либо стрельба; тогда многие охотники переходят на лов уток с помощью бола.

    Специальных состязаний по метанию бола не проводится, так как объектов для тренировки больше чем достаточно: утки летают все лето огромными стаями. Но все же иногда ради развлечения устраиваются соревнования «Ченкачет» – по броску бола на расстояние и в высоту.

    В апреле чукчи и эскимосы с удовольствием включаются в игру с камнями («Эмеюручит»). Соревнуются две команды. Игра заключается в следующем: китовое ребро устанавливают на определенном расстоянии от играющих. В него бросают камень-гарпун. Если играющие попадают в ребро, то бегают с большим камнем и бросают его в сторону; это означает, что «кита убили». Если «кита», т.е. большой камень, отнимает другая команда, то «кит» считается потерянным.

    Развлечение «Обменная игра» – «Пынылькутеткун» – устраивают летом. Из моржового хряща делают небольшой шарик. Возле яранги на безветренное место ставят на землю ровный камень. Одна из женщин предлагает начать обмен. В руках она держит разные вещи: торбаза, камусы, перчатки. В игру вступает другая женщина, которой понравились, например, белые камусы. Первая женщина начинает бросать шарик о камень, а та, которая наметила себе белые камусы, пытается его поймать. Если она забирает камусы, то обязана принести свой подарок, не менее ценный. В эту игру-обмен могут включаться все, кто хочет; когда игра заканчивается, шарик остается у той женщины, которая начала игру. В игре принимают участие только женщины. Сейчас, впрочем, основной смысл этой игры утерян, и игра с моржовым шариком превратилась в детскую забаву.

    В п. Каюково (сургутские ханты) мы записали состязание, которое здесь называют «Ков лякты» – «Толкание камней». Для этих состязаний специально привозят камни весом от 10 до 30 кг, которые находят по берегам рек. Состязаются в летнее время на песчаном берегу подростки, юноши, мужчины. Каждая возрастная группа толкает камни определенного веса. Все участники толкают один и тот же камень в своей возрастной группе. Количество совершаемых попыток обговаривается заранее. На песке (земле) проводят линию, от которой толкают камни. Участник берет камень, подходит к линии, располагает камень у плеча (любого, как ему удобно), отводит плечо с камнем слегка назад и совершает толчок, посылая камень как можно дальше вперед. Расстояние, которое пролетает камень, замеряют шагами, а на месте приземления камня кладут или втыкают палочку. Побеждает тот игрок, который дальше всех толкнул камень. Если участник во время выполнения упражнения и после его завершения наступил на линию отталкивания или заступил за нее, попытка не засчитывается. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы, ловкости, быстроты движений; воспитанию настойчивости и выдержки.

    Сведения о состязаниях в толкании камней довольно часто встречаются в сказках, героических сказаниях и былинах народов Сибири. Все это говорит о древнем происхождении многих игр-состязаний, а также о том, что в народных играх отражается быт, хозяйственная и промысловая деятельность этих народов.

    Жители с. Тайлаково (сургутские ханты) любят в свободное время поиграть в игру «Метание чурбана» – «Янтын». Играют в теплое время года. Количество участников не ограничивается. Для проведения игры изготавливают чурбан из березы или кедра длиной 1 м и диаметром 40 – 50 см. На одном из концов чурбана выстругивают ручку, отсекая лишние куски дерева. Затем ее хорошо зачищают от неровностей. В диаметре ручка достигает 4 – 5 см, а длина ее доходит примерно до 30 – 40 см. Количество попыток метания чурбана обговаривается до начала игры. Его бросают все участники игры по очереди. На земле проводят линию, от которой метают чурбан. Участник игры берет одной рукой чурбан за ручку, подходит к линии и старается бросить его как можно дальше вперед. Место падения чурбана отмечается (кладут палочку или небольшой камешек). Кто бросает чурбан дальше других игроков, тот и становится победителем. Игра способствует развитию и совершенствованию силы рук, плечевого пояса; воспитанию настойчивости, упорства.

    Другую игру с метанием мы записали в с. Русскинская (сургутские ханты). Ее название «Броски палки на дальность» – «Юх тахта». Игра проводится в любое время года на ровном месте. В игре участвуют только молодежь и мужчины. Количество игроков произвольное. Каждый участник имеет свою палку, чаще сосновую, длиной 60 см, толщиной 5 см. Игрок берет палку за один конец, подходит к отметке, от которой производятся броски, и, выполнив взмах через сторону, бросает ее как можно дальше вперед. Кому удается бросить палку дальше других игроков, тот и становится победителем. О количестве бросков играющие договариваются заранее. Игра способствует развитию и совершенствованию силы рук, плечевого пояса, ловкости, воспитанию настойчивости, целеустремленности.

    У чукчей существует и такой вид тренировки с камнями. Охотник ложится животом на гальку, вытягивает руки и ноги. На него кладут определенного веса камень; четыре человека, ухватившись за руки и ноги, слегка приподнимают лежащего. Он должен выдержать нагрузку. Вес камня с каждой попыткой увеличивается, пока не достигает своего предела. Приз получает тот, кто справляется с самыми тяжелыми камнями.

    Игры с косточками»огл.

             Широко распространена игра «В лодыжки» – «Шагаи». Для этой игры употребляются преимущественно бараньи лодыжки (как наиболее легкие). Ранее она была принята не только среди бурятского населения Забайкалья, но и среди русских (играли, преимущественно, дети). В европейской части России в эту игру играли практически повсеместно. Здесь она называлась игрой «В лодыжки», «Кача» и «Гзири».

             Игра в «Шагаи» у забайкальских бурят практикуется между взрослыми как азартная денежная игра, а между детьми как забава. В некоторых вариантах этой игры имеет значение, какой стороной упадет лодыжка. Стороны эти носят следующие названия: «горбок-буху», противоположная сторона с ямкой – «хото»; гладкий бок – «мори» или «тэмэ», бок с углублениями – «ухыръ» или «буху».

             В игре «Хомпора-Дахо» принимают участие не менее 2 человек. Берут 3 лодыжки и, условившись, на что играют, бросают по очереди. У кого все шагаи лягут вверх тэмэ или буху, или частью тэмэ, тот берет выигрыш. Если же шагаи лягут одинаково у двух и более человек, они перебрасывают, пока у кого-либо не получится наибольшее число шагаев, лежащих вверх тэмэ. Эта игра напоминает монгольскую «Буху-Барильджа».

             В игре «Двадцать лодыжек» – «Арбунъ – Хоир – Шагай» количество играющих не ограничено. Берут 12 шагаев и для установления очереди их подбрасывания поступают следующим образом: у кого больше шагаев ляжет вверх стороной буху, тот и начинает игру; далее очередь идет в нисходящем порядке соответственно количеству лодыжек, упавших вверх стороной буху. Играющий берет все шагаи и, поднявши их четверти на две или три, бросает; затем откладывает все буху, опять бросает и снова отбирает. Таким образом он проделывает до 12 раз. Если же в продолжение 12 раз ему удается выбрать все шагаи, то выигрыш считается за ним, а игра должна начаться заново. Если шагаи остаются после 12 раз, то принимается бросать шагаи следующий по очереди. Если же никому не удается выбрать все шагаи, выигрыш достается тому, у кого таких шагаев наибольшее количество.

             В игре «Хитрицах» играющие, расположившись в кружок, берут по равному количеству шагаев. Очередь устанавливается так же, как и в предыдущей игре. Первый по очереди берет все свои шагаи в руку, подбрасывает их и ловит тыльной стороной кисти руки, опять подбрасывает и ловит горстью. Пойманные шагаи откладываются в сторону, а те, которые не были пойманы или скатываются с руки, должны быть подобраны так: подбрасывают один шагай, – «цохо», и, схватив с земли столько шагаев, сколько было поймано первый раз, ловят падающий цохо. Если игроку не удается поймать цохо на лету, играет следующий по очереди. А если играющий поднимает шагаи, подбрасывая цохо, он откладывает один «шагай», как выигрыш и продолжает игру, пока не обронит цохо, после чего начинает все это проделывать следующий по очереди. Такая же игра бытует и у русских, но исполняется она не лодыжками, а камешками и называется игрой «в ляпки».

             «Шагыльцохо» – игра, аналогичная «Хитрицах», только здесь шагаи раскладываются на некотором расстоянии друг от друга; затем игрок сразу начинает подбрасывать вверх цохо, беря снизу шагаи, сколько удается захватить в горсть, и ловя цохо той же рукой. Если игрок уронил цохо или сдвинул с места лежащие шагаи, не захватив их в горсть, игра передается другому.

             В игре «Пальняхъ-Дахо» количество играющих произвольно; каждый игрок берет 6 шагаев и бросает; у кого больше выпадет буху, тот и берет выигрыш. Очередь не устанавливается, так как здесь первенство не имеет значения. Каждый кидает по одному разу.

             Игра «Табу-Надонъ» употребительна преимущественно среди бурятской молодежи. Она требует от играющих значительной ловкости. Играют пятью шагаями; количество играющих не ограничивается. Все игроки садятся в кружок; один берет шагаи в правую руку, подбрасывает цохо кверху, хватает с земли 4 лежащих шагая и тою же рукою ловит падающий цохо. После этого опять подбрасывает цохо, а остальные 4 «шагая» кладет на землю; далее, все, подбрасывая и ловя цохо, в промежутках поднимает сначала 3 шагая, и затем, удерживая их в руке, один оставшийся; кладет все 4; потом таким же образом схватывает по два; наконец, один и остальные три; затем проводит перед собой черту; подбросив цохо, кладет шагаи на землю и ловит цохо, снова подбрасывает его, хватает снизу один шагай и, перекинув его через черту, ловит падающий цохо. Это повторяется до тех пор, пока не будут переброшены через черту все четыре шагая.

             После этого, подбросив цохо вверх, берут с земли один шагай и, придерживая его в горсти безымянным пальцем, большим и средним пальцами ловят падающий цохо, после чего, не изменяя положения руки, шагай, схваченный с земли, подбрасывают вверх, а цохо кладут на землю и опять-таки большим и средним пальцами ловят последующий шагай. Такой обмен шагаев и цохо продолжается до тех пор, пока не переберут по одному все 4 лежащих шагая. Покончив с этим, снова подбрасывают цохо и, схватив снизу один шагай, ловят в ту же горсть падающий цохо, причем стараются поймать его так, чтобы он не стукнулся в горсти о схваченный шагай; после этого шагай откладывают и то же самое проделывают с остальными. Этот прием повторяется два раза. В следующие два раза падающий цохо должен удариться о шагай, находящийся в руке.

             Потом берут все 5 шагаев в руку и, подбросив цохо вверх, остальные 4 «шагая» кладут на землю и ловят падающий цохо; снова подбрасывают его, берут с земли все шагаи и в ту же руку ловят падающий цохо. Таким образом, подбросив вверх 2 шагая, 3 кладут на землю и ловят падающие 2 и потом снова их подбрасывают, берут с земли лежащие 3 шагая и ловят падающие в ту же горсть. Потом подбрасывают по 3, по 4; наконец, бросают все 5 шагаев и ловят их.

             В качестве последней операции кладут на землю 4 шагая и на расстоянии полуаршина от них проводят черту; затем, захвативши безымянным пальцем левой руки указательный так, чтобы средний приходился сверху их, ставят руку между чертой и шагаями, касаясь земли только большим и средним пальцами и образуя проход; подбросив цохо вверх, схватывают лежащие на земле шагаи, бросают их в проход, образованный левой рукою, так чтобы все 4 шагая перелетели через черту, и ловят падающий цохо. Этим игра и заканчивается. Выполнивший все эти приемы выигрывает. Если же подброшенный вверх или один из лежащих на земле шагаев остается не схваченным, то игра проиграна. Проигравший кладет свою руку вверх тыльной стороной кисти, а выигравший, подбрасывая и ловя цохо, в промежутках сначала ударяет кулаком по подставленной руке, а потом царапает ее.

             В игре «Шагай – Харбоху» у восточно-забайкальских бурят требуются следующие принадлежности:

  • доска – хантагай модо (длина – 1,5 – 2 аршина, ширина – 0,25 аршина;
  • брусок – «харабулъ» (длина – 33 см, ширина – 3 см);
  • костяная палочка – жорхо (длина – около 8 см, ширина – 1 см, толщина – 0,5 см). Палочка эта вкладывается в паз бруска и сбрасывается щелчком среднего пальца, который кладется при этом под указательный.
  •          Количество играющих не ограничено. Они делятся на две партии, но собственно для исполнения выбирают несколько человек – до шести – из каждой партии. Со стороны каждой партии кладут доску; на нее ставят по 12 шагаев, причем располагают их так: 10 шагаев в одну линию вверх стороною мори, в середину – стороной буху; а на него – (так называемый «ток»), который по цвету отличается от прочих шагаев. Играющие размещаются по обе стороны доски поровну. Садятся с подогнутыми ногами, причем левую ногу несколько выдвигают вперед; на носок ее кладут харабулъ, в паз которого вложена костяная палочка, жорхо. Харабулъ придерживают левой рукой, а правой сбрасывают жорхо, щелчком направляя его в шагаи. Иногда харабулъ держат на ладони левой руки, не опираясь на ногу. Когда же играет девушка или женщина, она становится на правое колено, а на левое кладет харабулъ. Очередь определяется для каждой стороны обоих партий по количеству буху из трех брошенных шагаев. Играющие «стреляют» с одной стороны до тех пор, пока не собьют все шагаи, стоящие против них на доске; после этого «стреляет» другая сторона. Главная цель игры – сбить ток, т.е. среднюю лодыжку.

    Игры – состязания в метании арканов»огл.

    Важное значение для оленевода имеет мастерство владения арканом (маут – у эвенков; чаут – у чукчей, тынзей – у ненцев; тынзян, нюр – у хантов). Им пользуются коренные народы Сибири при отлове оленей в стаде. Аркан сплетают из нескольких тонких ремней, изготовленных из оленьей кожи. Длина его достигает 20 м. На конце аркана закрепляется пластинка, изготовленная из кости оленя, через которую продевается петля. Еще в Х1Х в. Д. Юрьев, изучая березовских хантов, писал: «Остяк накидывает аркан меткою рукою и даже на всем бегу редко делает промах» [263, с. 107]. Упоминания о необычайной ловкости хантов в метании аркана можно найти в трудах таких исследователей Севера, как Г. Старцев, О. Финш и А. Брэм и др. [210, 229].

    Они отмечают, что для того, чтобы удержать убегающего оленя, кроме ловкости и меткости требуются еще и немалые силы. По сведениям информаторов, мало заарканить оленя; нужно успеть, задернув петлю, согнуть руки в локтях и собраться с силами; иначе олень, рванув с места, может даже порвать сухожилия рук.

    Как видим, для успешного владения таким производственным снаряжением, как аркан, необходимы немалые силы, ловкость, реакция, смелость, решительность; поэтому ханты, по свидетельству И.Н. Шухова и Г. Старцева, с раннего детства тренируют своих детей в метании аркана [210;258].

    По нашим данным, казымские ханты изготавливают своим детям маленькие арканчики из оленьей кожи длиной от 10 до 12 м, которые они метают на различные предметы (ветки деревьев, носы нарт, колышки и т.д.).

    Дети шурышкарских хантов тренируются в метании арканов на детский хорей, который устанавливается рядом с настоящим хореем, на который здесь же метают арканы подростки и взрослые. Наиболее подготовленные физически дети могут вступить в борьбу с взрослыми. Часто в этом упражнении принимают участие и девочки.

    С возрастом сложность упражнений с арканом увеличивается. Дети десяти – двенадцати лет уже устраивают игры, в которых они метают арканы по подвижной цели – бегущим товарищам, изображающим оленей. Подростки и взрослые ханты соревнуются в метании арканов с больших расстояний на большее количество попаданий на хорей, с элементами акробатических упражнений (со стойки на руках, после поворота и т.д.).

    Среди лесных ненцев бытует игра «Ловля оленей» – «Вяркукота». Играют в загоне для оленей в зимнее время мальчики 10–14 лет. Количество играющих не ограничивается. Для игры отбирают из стада оленя. Каждый игрок держит в руках тынзян. Один из играющих удерживает оленя руками за рога, остальные игроки окружают его на расстоянии 15–20 м.

    Игрок, удерживающий оленя, отпускает его, и он начинает бегать между игроками, которые в свою очередь стараются броском тынзяна поймать его. Игрок, который первым ловит оленя, уводит его в сторону, освобождает от петли тынзяна и направляет его в сторону игроков, которые также стараются заарканить его броском тынзяна. Побеждает игрок, которому удается заарканить оленя большее число раз.

    Широко распространена игра «Метание аркана на дальность» – «Веньшкома». Состязаются в зимнее время на стойбище мальчики 10–14 лет. Каждый имеет аркан (тыншан – лесной диалект). Количество участников не ограничивается. На ровной площадке проводят черту, от которой производятся броски арканов.

    Участник становится возле линии с арканом в руках. Сделав замах, он бросает аркан вперед-вверх как можно дальше. Если аркан улетает дальше своей длины, участник может забежать за линию и пробежать несколько шагов с арканом, не выпуская его из рук. После этого на место, где лежала дальняя часть аркана, кладут камень или забивают палочку. Затем игрок делает еще три попытки. Засчитывается лучший результат. За первым участником выходит второй и т.д. Побеждает участник, аркан которого улетает на большее расстояние, чем у других соперников.

    Варианты игры:

    1.Участник метает аркан одной ногой.

    2.Участник метает аркан пяткой ноги после стойки на руках с последующим кувырком вперед [108].

     Здесь целесообразно привести описание весьма специальных игр чукчей, коряков и юкагиров, так называемых «счетных игр».

    У оленных чукчей принято подвешивать к дереву чурбан на ремне; мальчишки по очереди набрасывают на него аркан. Счет ведется по отдельным эпизодам из жизни оленевода: 1) я откочевал на весенние места; 2) я выкормил быков; 3) я откочевал на летние места; 4) я завершил убой оленей; 5) я сшил дорожную обувь; 6) я отогнал стадо к лесу; 7) я отнес посуду (на место остановки); 8) я подошел к травяному пастбищу; 9) я запутался в траве; 10) я вышел из травы; 11) я подошел к кустам; 12) я запутался в кустах; 13) я вышел из кустов; 14) я подошел к лесу; 15) я запутался в лесу; 16) я вышел из лесу; 17) я стою на поляне; 18) я шил теплую одежду; 19) я сосал молоко; 20) я сжег кости (съеденных оленей).

    После завершения 20-го этапа начинается обратное движение, тоже состоящее из 20 шагов.

    У эвенкийских охотников такая же игра, с переходом по этапам, разыгрывается весною, на празднике «Обновление жизни». Здесь 7 этапов; они символизируют год, имеющий, таким образом, семь сезонов. Охот­ники гонят невидимого зверя; в итоге, на седьмом переходе, убивают его на самом верхнем небе.

    Коряцкая игра тоже имеет охотничий характер, но она «земная», с реальным содержанием. Счет ведется так: 1) я увидел след лося; 2) я догнал лося; 3) я убил лося.

    В другой игре с дерева свешивается на веревке чурбан, и дети ловят его своими маленькими арканами. Несмотря на то, что кусок дерева постоянно раскачивается, искусные игроки никогда не промахнутся. В играх употребляется счет, например такой: 1) я видел след лося, 2) я догнал лося, 3) я убил его. Тот факт, что в играх изображается охота на лося, указывает на древнее происхождение игры, когда охота на лося была обычным явлением среди чукчей. Наиболее интересной представляется игра в охотящегося ворона, которая проводится группой маленьких детей. Прежде всего изображается мать, держащая ребенка; против нее находится ворон, который скребет землю руками; между ними происходит следующий разговор. Мать: «Что ты делаешь?». Ворон: « Я копаю яму». Мать: «Для чего?». Ворон: «Чтобы наполнить ее голышами». Мать: «Зачем тебе нужны голыши?». Ворон: «Чтобы стрелять в твоих детей». Мать: «Зачем ты будешь стрелять?». Ворон: «Они украли мой королек». Затем ворон бежит за детьми, которые разбегаются в стороны, якобы отстреливаясь и крича: «Глаза ворона плохи, наши глаза хороши». Такая игра, с теми же самыми подробностями, существует у русских на Колыме. Эта же игра встречается среди детей цивилизованного мира. Трудно сказать, усвоена ли игра от русских или она возникла независимо, в связи с бесчисленными легендами о вороне, который играет важную роль в фольклоре племен, живущих по побережью Берингова моря.

    Некоторые из детских игр сопровождаются более или менее разработанным счетом по зарубкам. К ним относится интересная игра «Погружение и ныряние»; в ней используется 24 зарубки. Играет один человек или же это могут быть две группы из двух или трех человек каждая. Они пытаются ловить арканом кусок дерева, лежащий на земле или подброшенный в воздух; каждая удачная попытка считается за единицу. Счет бывает такой: 1) я покрываю тебя сыпью; 2} я погружаю тебя до подошвы; 3) я погружаю тебя до носка; 4) я погружаю тебя до ступни; 5) я погружаю тебя до щиколотки и т. д., пока не будут учтены все части человеческого тела от подошвы ног до макушки головы. Затем счет идет обратно – по одной единице или по две.

    Еще более сложная система счета существует в играх, в которых изображается жизнь оленеводов, например: 1) я двинулся на первую летнюю стоянку; 2) я кастрировал самцов; 3) я двинулся на среднюю летнюю стоянку; 4) я занимался убоем; 5) я приготовил обувь; 6) я погнал стадо внутрь страны; 7) я вернулся за котлами; 8) я в травяных местах; 9) я запутался в траве; 10) я вышел из травы; 11) я в низких кустах; 12) я запутался в кустарнике; 13) я вышел из кустарника; 14) я в густом кустарнике; 15) я запутался в густом кустарнике; 16) я вышел из густого кустарника; 17) я на чистом месте; 18) я сшил нижние штаны; 19) я пососал молоко оленьей самки; 20) я сжег кости.

    Этим счетом обозначается движение вперед, и отсюда начинается обратное путешествие, причем остановки носят уже другие названия. Общее количество их, таким образом, достигает 39. Часто используют счет из шести зарубок; сюжет игры составляет охота на дикого оленя или тюленя. Другие игры со счетом имеют отношение к убою оленей и к различным обстоятельствам охотничьей жизни.

    Игры со счетом отличаются оживленным характером. Проигрывающие подвергаются насмешкам, например в игре «в сифилис» победители дразнят побежденных, что они остались без носа; в охотничьей игре дразнят побежденных такими словами: «Вы, должно быть, голодны, отрежьте от ваших детских клапанов веревочку и съешьте ее». Такие насмешки часто заканчиваются ссорой [29; 31].

    Сургутские ханты метают арканы на кучно расположенные хореи (7–8 хореев), стараясь захватить петлей аркана как можно больше их верхушек за один раз. Они устраивают следующие состязания: кто дальше метнет свой аркан; кто перебросит его через дерево; кто захватит петлей аркана верх или середину хорея; кто сдвинет сидящего на земле человека, захватив его петлей аркана; кто попадет арканом в увертывающегося человека, сидящего на земле; кто успеет захлестнуть петлей человека, который имеет право подпрыгивать на месте и т.д.

    У сургутских хантов (п. Тром-Еган) есть игра «Броски на верх валиков» – «Валых тойнам танянтыты». Играют в нее в зимнее время молодежь и мужчины среднего возраста. Количество игроков произвольное. Для игры подготавливают площадку: проводится линия броска, от нее на расстоянии 10 – 15 м втыкают в снег 8 – 10 валиков, которые располагаются друг от друга в пределах 35 – 100 см. Каждый игрок имеет аркан (нюр, вели катылэ нюр). Один из игроков (по договоренности) подходит к линии броска и метает свой аркан (нюр) на верх валиков. Метнуть его надо так, чтобы аркан смог хорошо распуститься в воздухе и захватить своей петлей как можно больше валиков. Игроку дается только одна попытка. Кто сумеет лучше выполнить это упражнение, захватить арканом больше валиков, тот и становится победителем.

    Первый вариант игры. После каждого удачного броска – захвата арканом валиков – игрок отступает на один шаг назад, отходит дальше от линии броска, тем самым усложняя для себя упражнение. При неудачной попытке игрок выбывает из игры. Кто дальше отступил от линии броска, тот и становится победителем.

    Второй вариант игры. Игроку разрешается выполнить три броска, за которые он должен заарканить как можно больше валиков. У кого это получается лучше, тот и становится победителем. Игра способствует развитию и совершенствованию меткости бросков, силы рук и плечевого пояса; обучению навыкам, необходимым оленеводу.

    Как среди тундровых, так отчасти и среди береговых чукчей наиболее распространенными играми, дошедшими до наших дней, являются игры с чаутом (арканом). Такова, например, игра под названием «Элюлы-читылыт», что в переводе означает «поймать деревянную чурку». Играют в нее зимой на твердом снегу. Сначала один из участников бросает чурку или кусочек оленьего рога величиной не более пальца. Каждый желающий играть пытается чаутом поднять чурку со снега. Первый поднявший чурку вызывает на соревнование одного из присутствующих и диктует свои условия дальнейшей игры. Играют двое. Вызывающий объявляет, например, партнера «оленем» и начинает игру. Ведущий опять бросает чурку. Каждый партнер пытается первым поднять чурку со снега. При этом игрок, поднявший чурку, обращается к партнеру с репликами, например: «Я тебя поймал, я тебя забью на мясо» или же: «Отрежу тебе одну ногу» и т.д. Игра азартна, каждый партнер стремится отыграться. В случае удачи он придумывает смешной рассказ. Сюжетами рассказов служат случаи из охотничьей жизни. На смену первой паре выходит другая. Иногда играют несколько пар одновременно.

    Нами записано несколько вариантов игры с чаутом.

    Первый вариант игры. «Корочет» – так называется игра по набрасыванию чаута на оленьи рога. В игре принимают участие два человека. По договоренности один из них изображает оленя, другой – пастуха. В руках у первого – рога, у второго – чаут. Между играющими начинается поединок. Задача «пастуха» – заарканить оленя. «Пастух» бегает за «оленем» и пытается набросить на него чаут. Если это ему удается, он забирает «оленя» из стада. Затем игра возобновляется и продолжается до тех пор, пока «пастух» не поймает «оленя» определенное число раз, т.е. не «заберет все стадо». Затем играющие меняются ролями.

    Второй вариант игры. Сюжет игры заключается в том, чтобы приучить «оленя» к верховой езде. Поймав «оленя», «пастух» пытается сесть на него верхом. «Олень» не поддается обучению и сбрасывает «пастуха». Так продолжается несколько раз. «Пастух» выходит победителем только тогда, когда ему удается сесть верхом на «оленя».

    Третий вариант игры. Здесь участвуют 4 человека: два «оленя» и два «пастуха». «Пастухи» садятся верхом на «оленей»; у каждого «пастуха» в руках чаут. «Олени» скачут один около другого, а каждый «пастух» старается набросить чаут на другого «пастуха» и стащить его на землю.

    Четвертый вариант игры. Один из участников изображает оленя, а все остальные участники одновременно бросают в него свои чауты, пытаясь поймать его за ногу. Когда «олень» пойман, он становится «пастухом» а другой из играющих – «оленем».

    Пятый вариант игры. Игрок, который исполняет роль «оленя», должен успеть проскочить через кольцо, образуемое чаутом. Если он не успевает проскочить, он пойман.

    Среди береговых чукчей, так же как и среди тундровых, распространена игра «Вопканелёчетылыт», что в переводе означает «поймать чаутом лося». Перед началом игры недалеко от жилья вкапывают в землю палку (если игра выполняется в тундре, вместо палки употребляют жердь от яранги). К верхнему концу палки привязывают обрывок чаута с тяжелой чуркой или кожаным мешочком, набитым оленьей шерстью. Участники игры (их может быть пять-шесть человек) становятся вокруг палки на расстоянии нескольких шагов. В руках каждый играющий держит свой чаут. Один из участников перед началом игры подходит к палке, берет за конец, привязывает к ней свой чаут и раскачивает ее. Одновременно все участники стараются набросить свой чаут на раскачиваемый обрывок чаута с мешочком и поймать его.

    Счет в игре ведется по заранее установленным очкам. Эту игру, как и предыдущие, сопровождает рассказ, связанный с охотой. Горе тому из играющих, у кого чаут опутывается вокруг жерди. В его адрес произносятся самые обидные слова, например: «Сам себя повесил»; «Оторвал себе ухо» – и т.д. Эти реплики вызывают у присутствующих смех, игра становится азартнее.

    Среди подкаменно-тунгусских эвенков, кроме указанных, была распространена игра «в аркан». Аркан, маут, растягивают по кругу, берутся за него обеими руками, стоя лицом к кругу. Водящий выходит на середину. Игра заключается в том, что стоящие по кругу, перехватывая руками по аркану, бегают то в одну, то в другую сторону. Водящий тоже бегает, стараясь тронуть чью-либо руку. Тот, кого он трогает, выходит из игры [41, с.177].

    У илимиийских эвенков широко распространена игра в аркан, которая проводится на большой поляне. Два человека берутся за концы маута и бегут, стараясь окружить бегающих. Попавшие «в плен» сменяют водящих.

    Игры-состязания с копьями и стрелами»огл.

    Говоря об играх, связанных с метанием, нельзя не отметить оригинальную традиционную игру хантов со стрелой. Эту игру казымские ханты называют «Стрела» – «Лап нел». Играют в нее только мальчики в летнее время на берегу реки или на больших полянах. Для игры изготавливают стрелу длиной 35 см, диаметром 1 – 1,5 см в средней части. Один конец стрелы заострен, другой имеет форму лопатки шириной 3 – 4 см, толщиной 0,5 см с сужением в конце до 1 – 2 см. На месте центра тяжести стрелы вырезают зарубку для того, чтобы можно было зацепить за нее веревочку, длина которой – 50 – 60 см. Веревочка привязывается к гибкому прутику, изготовленному из тальниковой палочки длиной 70 – 80 см и диаметром 1 – 2 см. Стрелу делают из елки, сосны, кедра, растущих на открытых местах. Игроки встают на расстоянии 50 м друг от друга и поочередно метают стрелы друг другу следующим образом: игрок берет прутик в правую руку (веревочку предварительно цепляют одним концом за зарубку на стреле), а левой рукой удерживает стрелу за «лопатку». Затем он, отпуская стрелу, резким захлестывающим движением прутика с веревочкой посылает стрелу вверх и вперед в сторону партнера. Тот отступает на место падения стрелы (если она перелетала его), а игрок, бросавший стрелу, подходит к нему на расстояние, на которое он отступает. В случае же если стрела не долетает до игрока, стоящего напротив, этот игрок подходит к ней и метает стрелу уже с этого расстояния, а игрок, бросивший стрелу первым, отступает назад соответственно на это же расстояние. Победителем считается игрок, которому удается как можно дальше оттеснить «оппонента» от исходной позиции.

    Вариант игры. Игроки метают стрелы на дальность, стараясь перебросить свои стрелы на другой берег.

    Важное место в процессе подготовки будущих охотников занимает игра в метание палки-копья по насту. В этой игре помимо определенных физических качеств у детей востребуется еще и умение искусно изготовить копье, которое должно быть легким (до определенной степени) и в то же время прочным.

    Сургутские хаиты называют эту игру «Броски копья» – «Ланьт ылпия такта». Играют зимой на дороге. В игре могут принимать участие и девочки, но чаще в этой игре участвуют мальчики. Количество игроков произвольное. Для игры требуется «копье», которое изготавливают заранее из осины. Это палка длиной 120 – 130 см, толщиной 2 см; один из ее концов заостряется. Размеры палки-копья могут быть и меньше – с учетом возраста и роста играющих. Палку ошкуривают, зачищают от неровностей и намораживают на ней лед, опуская ее несколько раз в прорубь, после чего «копье» становится гладким и скользким. На снегу проводят линию, от которой все участники игры производят броски по очереди. Бросок производится так: игрок берет палку за ее середину хватом сверху, рука при этом опущена вниз, выполняет замах назад и затем с силой посылает палку вперед так, чтобы она, упав плашмя на снег, заскользила по нему как можно дальше. Кому удается бросить «копье» дальше, тот становится победителем.

            

    Игра «Броски копья»*»огл.

             У детей казымских хантов эта игра носит название «Скользящая палка» – «Кулы юх». Но казымцы играют в эту игру в оленьем загоне. Они берут копье не за середину, как сургутские ханты, а за конец и броском сбоку посылают палку-копье вперед по снегу.

    «Скользящая палка» – «Ляктэ-юх» – называют подобную игру и дети ваховских хантов. Они играют в нее на дороге или тропинке, слегка запорошенной снегом.

    У лесных ненцев подобная игра называется «Скользящее копье» – «Наля». Играют в нее в зимнее время подростки и мальчики 10 – 14 лет; могут участвовать и взрослые мужчины. Игра проходит на участке дороги или реки, припорошенном свежим снегом. Количество игроков – от 2 до 10 человек. Для игры изготавливают копье из целой сосенки, растущей в низине, возле реки. Длина копья – 1,5 м, диаметр в носовой части – 2–3 см, в хвостовой части – 1,5 см. Носовая часть копья на конце обычно закруглена. Копье тщательно зашкуривается и очищается от неровностей. Перед игрой его 2–3 раза опускают в прорубь, чтобы на его поверхности образовалась ледяная корка. Метают копье только в рукавицах. Кроме того, игроки проводят поперек дороги две черты на расстоянии 30 – 40 м одна от другой. Команды располагаются каждая за своей чертой напротив друг друга. Игрок одной из команд по жребию или договоренности начинает метать копье в сторону противников. Он становится лицом к черте, берет копье за середину, хвостовую часть прижимает к спине и, делая небольшой замах назад, посылает копье вперед так, чтобы оно, упав плашмя на снег, заскользило прямо вперед в сторону противника. Игроки же противоположной команды должны остановить копье у своей черты, прижав его сверху ступнями ног. Если им удается это сделать, они метают копье в обратном направлении; если же не удается остановить копье, игроки должны отступить назад на то расстояние, которое копье проскользило за их чертой. Противоположная же команда выдвигается вперед на это же расстояние. Перед игрой участники заранее обговаривают границы игровой площадки, до которых необходимо продвинуться командам, чтобы победить в игре. Побеждает команда, которой удается вытеснить противников за границы игрового поля.

    Вариант игры. Играют два игрока (один против одного).

    Игры – состязания на лыжах»огл.

    С давних времен систематические занятие этим видом лыжных упражнений способствуют развитию у молодежи Северной Сибири важных физических качеств: силы, ловкости, физической выносливости. Кроме того, воспитываются моральные и волевые качества: решительность, смелость, бесстрашие, чувство взаимопомощи и т.п.

    Например, ваховские ханты после возвращения с охоты (в феврале, марте) устраивают игру «Бег на подволоках» – «Нимэлна кэсилли». Играют на краю села. Специально выбирают место с глубоким снегом. Участвуют молодежь и взрослые мужчины. Количество игроков – от 5 до 10 человек. Судят игру обычно старики. Длина дистанции 1 – 1,5 км. Каждый участник игры имеет охотничьи лыжи. Игроки встают в линию и по команде судьи начинают бег до противоположного края деревни, где обычно находятся судьи, а финишной линией служит какой-то предмет (дерево, колодец, камень и т.д.). Кто первым прибегает к финишу, тот и становится победителем.

    Тренировке в беге на ракетных лыжах у чукчей уделяется большое внимание, так как умение ходить и бегать на них обязательно для каждого охотника.

    Ракетные лыжи чукчей*

    Ракетные лыжи незаменимы на охоте и в море, когда приходится идти среди торосов или же перебираться на дрейфующий лед по ледяной каше; удобны они и при ходьбе по безлесной тундре. Ракетные лыжи не скользят; они только удерживают человека на поверхности снега.

    Оленьи гонки»огл.

    На севере Сибири очень популярны гонки на оленях.

    В начале XX в. среди оленных чукчей, по данным В.Г. Богораза, излюбленным видом спорта являлись оленьи гонки [29; 30]. Однажды в год почти каждое стойбище устраивало гонки. На гонки собирались все соседи, близкие и дальние. Глава стойбища являлся распорядителем бегов. Он же обязан был приготовить приз для победителя. Призы были самые разнообразные, от нескольких листьев табаку до бобровой шкурки, представляющей значительную ценность, или даже санной оленьей упряжки. Приз подвешивался на шест или на ветку дерева. Чем ценнее приз, тем большее количество участников он привлекает на гонки и тем длиннее устанавливается дистанция для состязания, иногда до десяти английских миль и более.

    Для гонок не существует никаких особенных правил. Участники собираются перед призом в беспорядочную группу. Распорядитель подает сигнал, и бег начинается. В то время как одни придерживаются дороги, другие несутся по глубокому снегу, стремясь пересечь путь первым. Дистанция бега заключает в себе расстояние до определенной точки и обратно. Пока состязающиеся едут до намеченного пункта, они щадят своих оленей. Гонка становится напряженнее, когда игроки поворачивают обратно, и это напряжение достигает наивысшей кульминации при приближении к призу.

    Зрители обычно ведут себя с большим энтузиазмом и встречают состязающихся восторженными криками и гиканьем. Победитель срывает привязанный приз; этим гонки и оканчиваются. Часто кто-нибудь из жителей стойбища от себя выставляет меньший приз. Этот приз достается игроку, занявшему второе место. Иногда втыкается небольшой кол для прибывшего последним – отчасти в насмешку, отчасти, как говорит народная пословица, чтобы утешить его в постигшем позоре. Распорядитель принимает участие в бегах, но считается неучтивым, если он пытается серьезно состязаться с гостями. Если он приезжает первым, то не дотрагивается до приза или, если выставлено несколько призов, берет себе самый маленький, оставляя прочие для гостей.

    Состязания на собачьих упряжках»огл.

    Бега на севере Сибири устраиваются и на собаках. Эти бега проводятся довольно торжественно, с призом, который выставляется у задней черты: взад и вперед пробежишь, всех перегонишь – тогда и бери приз.

    Как отмечает В.Г. Богораз, в собачьих бегах чукчи, коряки и другие приморские жители сравнительно менее азартны. Немаловажно и то обстоятельство, что их собаки питаются тюленьим жиром и часто голодают. Превосходными собачниками являются поречане, живу­щие по устьям Яны, Колымы, Индигирки, Анадыря и других северных рек [29].

    Конные состязания»огл.

    Конный спорт в Сибири, как указыва­лось выше, имеет древние корни. О значении, которое придавалось конному спорту в жизни некоторых сибирских народов в прошлом, свидетельствует наличие в ар­хеологических материалах хорошо сохранивших специаль­ных, очевидно объездочных, тренировочных удил с шипами. Кроме того, найденные захоронения говорят о существовании культа лошади. Важная роль лошади в общественно-экономичес­кой жизни сибиряков, хо­рошо прослеживается и в устном народном творчестве. В современной Сибири культ коня полностью изжил себя, но отдельные конные виды спорта до сих пор сохранили свое значение и как проверенные средства физического воспитания, и как увлекательное зрелище. Особенно это относится к восточным и южным районам Сибири, в частности к Бурятии, Туве. Конные скачки – «Мори урилдаан» – любимая спортивная игра бурят, бытующая у них с давних пор. В дореволюционное вре­мя в скачках участвовало неограниченное количество лошадей, причем никто заранее не знал, сколько же скакунов будет участвовать в бегах. К тому же сами скачки носили обрядовый характер. Если они устраивались на праздниках, то прежде всего выставлялось угощение для старейшин, которые образовывают полукружье – духурик. Внутри же духурика по ра­диусу находились распорядители спортивных игр. Чтобы учесть количество лошадей – участников забега, их водили вокруг духурика. Место запуска лошадей показывал один из распорядителей торжества.

    Каждую лошадь у финиша встречал молодой человек, который ос­тавлял свою шапку в кругу духурика. Как только скакунам давали старт, пирующие приумолкали. Все внимание публики сосредоточива­лось на скачущих лошадях. Двух-трех лошадей, финишировавших первыми, три раза обводили вокруг духурика.

    Гонки на лодках»огл.

    Приморские чукчи устраивают в летнее время состязания на лодках. Гребля на кожаных лодках не представляет особенного интереса и не может вызвать особенное воодушевление при дистанциях на длинное расстояние.

    Борьба»огл.

    Борьба сибирских народов имеет многовековую историю. Она всегда пользуется у народа большой любовью и, чтобы оценить в достаточной мере значение борьбы в жизни сибиряков, необходимо выяснить ее корни, прояснить и уяснить, в каком виде она дошла до нас, как сегодня служит в виде средства воспитания и в качестве спорта.

    Сущность борьбы заключается в схватке двух человек. По народным правилам, борцы, разумно применяя многообразные специальные, для этой цели созданные приемы, стараются положить противника на лопатки. Как и ходьба, бег, прыжки, метание, фехтование, конные игры и другие народные виды спорта, борьба принадлежит к числу древнейших средств физического воспитания.

    Нет сомнения в том, что первоначально, она, по-видимо­му, представляла собой боевое единоборство и имела целью одолеть (осилить, победить) – в буквальном смысле – противника. Со временем такая боевая схватка переросла в условную борьбу. С этого и нача­лось ее формирование как одного из самостоятельных видов физического воспитания. Но условия проведения борьбы, при­менения определенных приемов еще не стали общеизвестны­ми и едиными для всех народов.

    В тот период, когда физическое воспитание выделилось из общего воспитания и стало относительно самостоятельной областью народной педагогики, борьба уже окончательно оформилась как средство физического воспитания с точно установленной техникой, творческой тактикой, с едиными правилами проведения со­стязаний.

    На народных праздниках совершались всесторонняя проверка и испытание, процедура «вхождения в жизнь» молодежи. Борьба была одной из главных составных частей подобных праздников. На больших праздниках специально собиралось все окрестное население, прежде всего молодежь, которая заранее готовилась к этому дню, дабы испытать собственную силу и подготовленность. Во время та­ких массовых сборов уровень физической подготовленности подрастающего поколения проверялся и оценивался старейшими. Кроме того, сами борцы в это время знакомились с различными новыми приемами борьбы, новыми тактически­ми способами их применения и т. д., взаимно передавая опыт друг другу.

    Понятно, что трудно в настоящее время, в начале XXI столетия, говорить точно о всех первопричинах происхождения средств борьбы. Но одно ясно, что первоначально решающее значение в борьбе часто имела физическая сила, от которой во многом зависело благополучие человека. Сила нужна была, в первую очередь, для выполнения трудовых действий; известно, что труд в то время был очень тяжелым. Кроме того, сила была необходима для обороны от хищных зверей и врагов. Указанные обстоятельства не просто обусловили характер физических упражнений, но даже сделали их приоритетными.

    Этому способствовали и непосредственный контакт человека с природой, борьба с ней, ее освоение. Пастухи, охотники, рыбаки, хлебопашцы целые дни проводили на открытой местности, чистом воздухе, закаляя свое тело и дух. В свободное время они состязались друг с другом, испытывали силу, боролись. Так создавались основы различных видов физического воспитания, в том числе и борьбы.

    О значении борьбы в истории народной педагогики коренных народов Сибири свидетельствует множество литературно-исторических источников и этнографи­ческих материалов.

    Так, кочевой и полукочевой образ жизни, ведение промыслов в экстремальных условиях Севера требовали от хантов высокого уровня развития ловкости. Прекрасным средством развития и совершенствования ее являются различные виды национальной борьбы. В научной литературе фактически нет работ, в которых бы подробно описывались названия этого древнего состязания, правила, по которым оно проводится, его участники, и т.д. Имеются только фрагментарные сведения в работах В.Ф. Зуева, Н.И. Новиковой, Е.П. Мартыновой, М.Б. Шатилова [83; 133; 144; 250].

    Значительно расширить сведения о борьбе позволили наши теоретические и полевые этнопедагогические исследования.

    Например, у бурят борьба называется «Барилдан». Она проводится обычно после конноспортивных состязаний; без нее не обходится ни одно празднество. Среди борцов нет весового подразделения, и обладатель наименьшего веса в состязании с тяжеловесом может надеяться только на свою ловкость. Он может победить своего соперника с помощью хитрости; борцам разрешается применять любые приемы.

    По неписанным, но бытующим в улусах правилам победа присуждается по третьей точке касания земли. Борец, коснувшийся земли рукой, коленом, локтем или какой-нибудь другой частью тела, считается побежденным.

    По старым неписаным правилам борцы были одеты и подпоясаны кушаком. В настоящее время борются в двойных трусах и в тапочках. Предварительным условием допуска к соревнованиям является медицинское освидетельствование его участников.

    Борьба начинается с взаимного приветствия (раньше это не практиковалось). Перед схваткой партнеры слегка раскачиваются с боку на бок, присматриваясь к позиции друг друга. Затем один из них нападает, а другой защищается.

    Основным в начале борьбы считается прием «хам орохо» (схватиться вплотную, в охапку). Этот прием начинается с того, что нападающий хватает соперника за кисть руки. Если ему это удается, то он сильным рывком притягивает его к себе и сразу же старается просунуть правую руку под мышку противника, а левой рукой хватает его правую руку выше локтя. Положение борцов в этот начальный период одинаковое, с некоторым перевесом сил на стороне нападающего.

    Исходя из этой основной позиции применяются последовательно или в различных комбинациях следующие приемы борьбы.

    Первый приемгохо, заплетание ногой. Этот широко распространенный прием в бурятской борьбе имеет свою специфику. Нога того, кто пользуется этим приемом, как бы сплетается винтообразно с ногой партнера. Цель гохо – нарушить равновесие соперника, навалиться на него всей тяжестью своего тела и повалить.

    Второй прием ташха, это внезапный сильный удар ногой по ноге партнера ниже колена. Завершение борьбы аналогично гохо.

    Третий прием заключается в том, чтоб оторвать партнера от земли, лишить его опоры н внезапно повалить плашмя. Этого добиваются следующим образом: борец, решившийся пойти на этот силовой прием, берет партнера под мышку или мертвой хваткой зажимает обеими руками его поясницу и, подняв соперника, рывком бросает на землю.

    Четвертый прием сводится к тому, что сильно сжимают руками поясницу противника и, подняв его, опускают на ноги, чтобы применить при этом еще один дополнительный прием – «хам баряад ургээд табяа».

    Пятый прием, заключающийся в том, что соперника хватают одной или двумя руками за ногу.

    Шестой прием, напоминающий современный прием «двойной нильсон», состоит в том, что один из борцов оказывается сзади своего партнера. Этого он достигает путем ряда удачных комбинаций, особенно после проведения пятого приема. Борец, оказавшийся за спиной своего партнера, просунув предварительно руки под мышки противника и скрестив их на его шее, сжимает ее обеими руками. Борец, пустивший соперника за свою спину, полностью скован, теряет инициативу, его положение безнадежно.

    Седьмой прием напоминает предыдущий, но, применяя его, действуют одной рукой. Вторая рука свободна для выполнения других приемов.

    Иногда у борцов складывается такая ситуация, что никому в начале борьбы не удается схватить партнера вплотную, в охапку. В таком случае возможны новые вариации описанных выше приемов:

    1) борец налетает на соперника, внезапно хватает руками его за ногу и валит на землю;

    2) один из борцов стремительно обеими руками хватает за шею и не отпускает партнера до тех пор, пока не поборет его;

    3) один из борцов внезапно хватает партнера за руку. В это время наносится удар ногой по ноге противника ниже колена (ташаха).

    Все перечисленное выше – основные приемы бурятской борьбы. Этот вид старинных спортивных народных игр является у бурят одним из самых увлекательных. В схватке часто сталкиваются очень большие мастера борьбы. На народных празднествах восторг зрителей достигает кульминации, когда сильнейший берет верх над достойным соперником, продемонстрировавшим недюжинную силу с той мерой решимости, которая свойственна лишь знающим себе цену борцам [224, с.64 – 65].

    В.В. Лебедев утверждает, что у ачайваямских коряков-оленеводов раньше боролись и во время похорон. Состязание проходило в двух группах. Старшие мужчины боролись отдельно от молодежи. Правила борьбы таковы, что вызвавший должен нападать, а вызванный увертываться, не применяя при этом никаких приемов. В этой борьбе можно выяснять отношения, если прежде кто-то обидел, но ни в коем случае не драться; драка вообще среди коряков считается унизительным занятием [121].

    У чукчей, эвенков борьба обычно происходит после бегов. Борцы раздеваются до пояса, поэтому они любят разогревать свое тело предварительными упражнениями. Если нет бегов, то борцы сами пробегают соответствующее расстояние, чтобы разогреться перед предстоящей борьбой. И летом, и зимой, даже в самую лютую стужу, борцы раздеваются до пояса, потом приседают на корточки и натираются снегом. По правилам борьбы, один из противников пассивно защищается, а другой должен его повалить. Первый называется «неподвижным», второй – «нападающим». Если последний не может уложить противника, положение меняется. Обычай требует, чтобы один из борцов был положен на обе лопатки и удержан в таком положении, несмотря на все усилия выбраться. Три схватки считаются достаточными для завершения состязания. Иногда борцы встречаются на скользкой моржовой шкуре, свежесодранной и лоснящейся от сала. Шкуру натягивают, как барабан. Края прикрепляют к земле острыми осколками оленьих и моржовых костей. Упасть на такие осколки означает быть раненым насмерть [29; 30].

    У береговых чукчей, по описанию В. Леонтьева, борьба называется «Тайтатвыранг». Она проводится после состязания в поднимании камней, и, как отмечает ученый, особых правил в ней не существует [124].

    У азиатских эскимосов борьба врукопашную дает необходимое умение одо­леть противника или зверя. В каждом эскимосском или чукотском береговом поселке местные жите­ли могут рассказать о многих любопытных случаях, когда охотникам приходилось вступать в борьбу с белым мед­ведем, если ружье отказывало в стрельбе или когда после не­удачного выстрела охотника хозяин ледяных пустынь с яростью набрасывался на него.

    Борьба у эскимосов*»огл.

    В этих случаях всегда побеждает охот­ник, если он хорошо знает приемы борьбы. Схватившись с лохматым противником, охотник должен был не теряться и вовремя вонзить нож под левую лопатку зверя.

    В чукотских поселениях этот вид состязания всегда вызывает большое оживление. Перед схваткой обнаженные до пояса соперники обтираются снегом, по­том обходят друг друга по кругу, постепенно сужая его. Выбрав момент, каждый из них старается схватить противника за пояс для применения какого-либо приема. В национальной борьбе, в отличие от вольной, счет по очкам не ведется; время не ограничено. Победа засчитывается по конечному результату – противник уложен на обе лопатки.

    Чукотская традиционная борьба «Нытэйкэвкинет» дошла до наших дней. По правилам, два человека раздеваются по пояс и меряются силой. Задача борца – положить противника на лопатки. Все напряженно следят за борцами. Многие пробуют свои силы, но не многим удается стать победителями. Поэтому сильного и ловкого борца особо поощряют, он пользуется у населения большим авторитетом.

    В п. Ямгорт (шурышкарские ханты) мы записали правила состязания в борьбе под названием «Князь, (Царь)» – «Хон». Состязаются круглый год молодежь и взрослые мужчины. Количество игроков – от 6 до 10 человек. В начале состязания игроки делятся на две команды. Каждая из команд выбирает себе самого ловкого и сильного борца, которого и называют «хон». Игра проходит так: борцы разбираются попарно и становятся напротив друг друга. Первыми начинают бороться самые младшие и слабые. Если кто-то из борцов в паре выигрывает, то получает за это одно очко. Далее таким же образом борются следующие пары. И в самую последнюю очередь борются «князья». В конце борьбы подсчитываются очки. Команда, набравшая наибольшее количество очков, становится победителем. В процессе борьбы запрещается применять подножки. Чтобы победить соперника, необходимо припечатать его спиной к земле.

    В этом же районе в п. Овгорт это состязание носит название «Царь-мужчина» – «Хон-ики». 3десь правила несколько иные. Так, например, «царь» не участвует в состязании, а только следит за выполнением правил борьбы. Самый младший борец начинает состязаться первым, но если он побеждает противника, то борется с победителем второй пары и так далее до последнего борца. Если же он проигрывает борцу второй пары, то в борьбу вступает борец его команды из второй пары; он также имеет возможность победить всех борцов из команды напротив. То есть в этом варианте борьбы один борец может победить всю команду противника; это, разумеется, очень трудно.

    В п. Ванзеват (обские ханты) бытует подобная групповая борьба. По сведениям информатора Ефима Николаевича Туева, борьба проходит на святых местах этого поселка, где собираются только мужчины. В начале игры из участников избирается «князь» – «хон». Затем участники борьбы делятся на две команды. Один из борцов обращается к «князю» со словами: «Хон нянь вокс, хон сул вохас» («У князя хлеб прошу, у князя соль прошу»). «Князь» отвечает: «Нянь вух, сул вух» («Хлеб бери, соль бери»). После этого начинается борьба. Правила в ней таковы: борются в охотничьих поясах; можно применять подножки и броски. Цель в борьбе – свалить противника на землю так, чтобы он коснулся ее лопатками.

    Своеобразный вариант групповой борьбы мы записали у ваховских хантов. Игра называется «Кольм». Состязаются в летнее время подростки и взрослые мужчины. В начале игры они делятся на две команды. Проводят две параллельные черты на расстоянии 10 м одна от другой. Борцы встают попарно между этими двумя линиями. По команде судьи соперники стараются обнять своего напарника, поднять его и перенести, перетянуть за свою черту. Побеждает та команда, которая перетягивает на свою сторону большее количество игроков.

    У сургутских хантов состязания в борьбе входят в содержание «медвежьего праздника». Это состязание называют «Нюл тахли». Для игры выбирают пять мужчин. Самого сильного из них титулуют «Лэкэл-анки» – «самый сильный борец». С этими пятью борцами борются все участники «медвежьего праздника» по очереди, и в случае поражения кого-либо из пятерки борцов он выбывает из борьбы. Во время борьбы разрешается применять любые приемы, даже болевые. Цель в этом состязании – победить Лэкэл - анки. В этом случае игра прекращается.

    Интересные сведения получены нами от информатора Полины Сергеевны Кыколевой в п. Тайлаково (сургутские ханты). Она сообщила, что в борьбе на святых местах (женских) участие принимают даже девочки. Заметим, что мужчины не имеют права сюда приходить. Они имеют свои святые места. Об этом пишет и знаменитый этнограф З.П. Соколова [97, с. 95]. Состязания способствуют развитию и совершенствованию ловкости, силы рук, плечевого пояса, туловища, силовой выносливости; воспитанию настойчивости.

    У ульчей большой популярностью среди молодежи имеет состязание «Вачакачи» – борьба «на поясах» (два борца стараются повалить друг друга, причем каждый держит другого за кожаный пояс).

    Сила является одним из ведущих физических качеств, присущих хантам. В связи с этим у хантов существует большое количество разнообразных игр-состязаний, направленных на развитие и совершенствование этого качества.

    Чаще всего состязания в силе проводятся во время «медвежьих праздников», на свадьбах, когда приезжают гости, и т.д. Одним из таких состязаний является «Перетягивание палки» – «Талты юх». Эту игру-состязание мы записали у казымских хантов. Играют в нее круглый год: летом на улице, зимой в помещении; участвуют подростки и мужчины, иногда и девочки, женщины. Для игры изготавливают из березы или елки палку длиной 50 – 60 см, диаметром 3 – 4 см. Палку очищают от неровностей, ошкуривают. Два игроки садятся напротив друг друга, вытягивают ноги вперед и упираются ступнями ног. Руками обхватывают равномерно палку. По команде судьи игроки начинают тянуть палку на себя так, чтобы соперник оторвался от земли (пола). Если кто-то из игроков не выдерживает и расцепляет пальцы, то он считается побежденным. Нельзя сгибать ноги в коленях. Победитель состязается со следующим игроком. Игра продолжается до выявления победителя среди всех участников состязания.

    У сургутских хантов это состязание называется «Нюл талили». В их варианте игроки упираются ногами в небольшую доску или бревнышко.

    Описание состязания в перетягивании палки мы встречаем и в романе известного хантыйского писателя Е. Айпина. Автор сообщает, что по правилам можно было перетягиваться и одной рукой; наиболее убедительной победой считается перебросить соперника через себя [6].

    Необходимо заметить, что это состязание популярно и у других народов, проживающих в Западной Сибири, – у коми-зырян, ненцев. У коми–зырян оно называется «Кыскан», у ненцев – «Иэхэтуклма».

    У казымских хантов существует еще одни вариант этого состязания, в котором палку перетягивают стоя сразу несколько игроков. Для этого между стоящими впереди игроками проводят черту. Остальные игроки обнимают друг друга за талию и по команде судьи начинают состязание. Цель состязания – перетянуть впереди стоящего игрока за черту на свою сторону. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы рук, спины, ног, выдержки; воспитанию настойчивости, выдержки.

    Состязание по перетягиванию палки «Мас тардыхыы» также очень популярно у якутских мальчиков. По правилам игры, двое соревнующихся садятся на землю, упираясь в ноги противника, а руками крепко обхватывают палку, которую стараются перетянуть в свою сторону. С победителем выходит помериться силой другой участник состязания.

    Существуют и другие подобные игры. Одна из них называется «Сэрии тардыхыы»; здесь также перетягивают палку или веревку (последнюю для удобства сматывают кольцом). В игре может участвовать большое количество детей, которые разбиваются на две группы. Первые участники игры держатся за палку (веревку), а сзади их обхватывают за пояс остальные участники соревнующихся сторон. Последним «эшелоном» встают самые слабые дети.

    Другая игра – «Хайах xocтohop оньуу» – заключается в следующем. Дети усаживаются на землю и крепко обхватывают друг друга. Первый, обычно самый рослый и сильный мальчик, держится за какой-нибудь неподвижный предмет, например за дерево. Один из водящих отрывает хайах (масло), т. е. по очереди оттаскивает детей от общей шеренги, доставляя их в установленное место (в амбар). В этой игре испытывают силу и выносливость играющих детей, главным образом водящего. Такой же силовой является игра «Перенос тяжести на плечах» – «Суксэ оньуу», в которой на плечи самому сильному мальчику забирается несколько детей с целью испытать его силу.

    Не меньшей популярностью у различных территориальных групп хантов пользуются различные варианты игры – состязания в перетягивании веревочки.

    У сургутских хантов это состязание носит название «Ченчих талты». Состязаются как мужчины, так и женщины. Количество игроков не ограничивается. Для игры используют веревочку из оленьих жил длиной 1,5 – 2 м, толщиной 2 – 3 см. Соперники садятся напротив друг друга и упираются ступнями (ноги в коленях прямые). Веревку наматывают на одну руку. По команде судьи соперники стараются перетянуть друг друга так, чтобы один из них оторвался от пола (земли). Блестящей победой считается перебросить соперника через себя. После этого с победителем садится состязаться следующий игрок.

    Вариант состязания. Один игрок состязается сразу с двумя или тремя игроками.

    Состязание под названием «Талты кел» было записано нами у казымских хантов. Играют в нее во время перекочевок. Участвуют мужчины и женщины. Могут состязаться даже семьями. Но в этом варианте игры игроки делятся равномерно на две команды и садятся в колоннах напротив друг друга. Два направляющих игрока с той и другой стороны упираются ступнями ног, а остальные садятся на колени. Затем все игроки берутся равномерно за веревочку. По команде судьи игроки начинали тянуть веревку на себя. Игра проводится до тех пор, пока в одной из команд не встает впереди сидящий игрок, а за ним и остальные игроки.

    Ваховские ханты состязаются в перетягивании веревки от невода, которую раньше сплетали из ивовой коры. Длина ее 2 – 3 м, диаметр 3 см. Играют в вечернее время только подростки и мужчины. Два игрока встают напротив друг друга, упираются одной ногой в брусок, лежащий между ними, и равномерно берутся руками за веревку. По команде старшего или по договоренности между собой игроки начинают тянуть веревку на себя, стараясь перетянуть соперника на свою сторону. Победитель состязается со следующим игроком и т.д. Лучшим признается игрок, перетянувший большее количество игроков. Это состязание носит название «Котывтохлы».

    Вариант состязания. Соревнуются в перетягивании веревочки уже два игрока против двоих. В этом случае первый игрок наматывает веревку на руку, а второй перекидывает ее через плечо. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы рук, спины, ног; воспитанию настойчивости, выдержки.

    Хорошо известно среди коренных народов Сибири состязание с перетягиванием ремня, надетого на шею. Это состязание под названием «Выдра» наблюдал среди казымских хантов А. Рейнсон - Правдин [177]. По его описанию, в этой игре два игрока встают на четвереньки и, натягивая ремень, надетый на шею обоих соревнующихся, пытаются сдвинуть друг друга с места.

    Более подробно эту игру мы записали в п. Казым у Григория Ивановича Тарлина. Здесь состязание называют «Сапалн йэр талты юнт антупкелн». Состязание проводится в любое время года; участвуют в нем подростки и мужчины. Количество игроков не ограничивается. Для игры берут ремень длиной 2 м из оленьей упряжи. Состязаются так: два игрока садятся напротив друг друга, упираются ступнями, надевают на шею ремень и по команде судьи начинают тянуть ремень каждый на себя, стараясь оторвать соперника от земли (пола). Если кому-то из игроков это удается, на место побежденного игрока садится другой игрок. Побеждает тот, которому удается поочередно перетянуть всех участников состязания.

    Вариант игры. Соперники встают на четвереньки напротив друг друга и стараются перетянуть соперника за черту, проведенную между ними.

    Подобное состязание популярно и у ваховских хантов под названием «Савэлна талехсели».

    Состязание способствует развитию и совершенствованию силы мышц шеи, рук, туловища, ловкости; воспитанию настойчивости и выдержки.

    Чукотская игра «Перетягивание на ремне» – «Иннытинучит» (инны – шея, тинучит – перетягивание) представляет собой соревнование в силе. В этой игре принимают участие два человека.

    Перетягивание на ремне*»огл.

    Играющие садятся друг против друга, скрестив ноги. Распорядитель надевает обоим играющим на шею ремень и дает команду начинать перетягивание. Сильнейший стягивает противника с места. Победителя одаривают подарками.

    Другая игра на перетягивание называется «Перетягивание на руках» «Рылтытинучит». Участники игры (два человека) садятся друг против друга, скрестив перед собой ноги.

    Перетягивание на руках*»огл.

    Средними пальцами правых рук цепляются за противника, а левыми отталкиваются, упираясь в левое плечо. Такое перетягивание сопровождается напряженными гримасами, что вызывает смех у наблюдающих. Победитель получает одобрение зрителей и приз.

    У эскимосов старинного села Наукан эта игра носит название «Аткилнан». Но противники цепляются при этом средними пальцами рук [122].

    Среди всех восточных эвенков была широко распространена игра в перетягивание – «Куркат» (олекменские овенки). Играющие делятся на две группы и гуськом садятся на землю, держа друг друга за пояс. Первые двое держатся за палку и тянут ее каждый к себе. Перетягивание проводится и стоя: за толстый ремень берутся две группы людей и тянут каждая в свою сторону.

    Ваховские ханты называют это состязание «Лайна талэхсели». Соревнуются круглый год подростки и взрослые мужчины. Количество игроков обычно – от 5 до 6 человек. Два игрока садятся напротив, упираясь ступнями (ноги в коленях прямые) в доску длиной 1,5 – 2 м, шириной 35 – 40 см, толщиной 2–3 см. Они цепляются большими пальцами руки и по команде судьи стараются перетянуть друг друга так, чтобы соперник оторвался от пола (земли). Если кто-то из игроков не выдерживает и сам отцепляет палец, он считается побежденным. Затем победитель состязается со следующим из участников игры.

    Подобное состязание бытует у хантов, кочующих в верховьях реки Назым под названием «Перетягивание петли мизинцем» – «Фушан нэр тадта». Состязаются в любое время года подростки, взрослые, иногда подключаются к игре женщины, девочки. Для игры изготавливают веревочную петлю длиной 50–70 см. Состязаются следующим образом: двое садятся напротив, упираясь ступнями. Затем берутся мизинцами за петлю, натягивают ее и по сигналу судьи начинают тянуть веревочную петлю на себя, стараясь оторвать соперника от пола (земли). Если игрок выпускает петлю, он проигрывает, а с победителем состязается следующий. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы пальцев, кисти, плечевого пояса; воспитанию настойчивости и выдержки.

    Своеобразное состязание мы записали у сургутских хантов под названием «Борьба ногами» – «Курнат тахта». Это состязание проводится в любое время года. Участвуют только подростки и мужчины. Соперники ложатся на спину рядом, головами в разные стороны, захватывают противника локтем, сцепив пальцы обеих рук на груди. Затем, подняв ближайшую к противнику ногу вверх, выполняют ей захват. Другая нога – прямая – лежит на земле (полу), во время борьбы соперники упираются ей в пол (землю). По команде судьи соперники стараются выпрямленной вверх ногой перевернуть друг друга. Во время борьбы запрещается расцеплять пальцы рук.

    Вариант состязания. Борцы ложатся рядом головами в разные стороны, захватывают друг друга ближайшей к противнику рукой; вторая рука вытянута вдоль туловища. Затем, подняв друг к другу ближние ноги, зацепляются ими вверху; другая нога упирается пяткой в пол (землю). По команде судьи соперники стараются перевернуть друг друга через голову.

    Аналогичное состязание бытует в п. Усть-Войкары у шурышкарских хантов. Здесь борьба ногами носит название «Кур». В этом варианте состязании имеются некоторые особенности. Так, например, игроки ложатся головами в разные стороны и не захватывают друг друга, а берут противника «за грудки» ближней рукой. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы ног, туловища, ловкости; воспитанию выдержки и самообладания.

    В героических былинах и сказаниях хантов часто встречается описание древнего состязания этого народа – переламывания костей птиц, животных [155; 156]. Наши полевые исследования позволили значительно расширить сведения о подобных состязаниях. Так, например, у ваховских хантов это состязание называется «Котэнь лух мурэхтэлэ». Состязаются круглый год, в игре принимают участие даже старики и женщины. Игроки ходят по чумам (на стойбище обычно 4–5 чумов) и предлагают переломить кость глухаря. Играющий берет кость двумя руками за концы и старается, согнув, переломить ее.

    Обские ханты (п. Полноват) состязаются в переламывании плечевой кости лебедя; при этом можно упираться костью в колено.

    Подобные состязания имеют большую популярность среди аганских хантов и ненцев. Существующие там правила разрешают обматывать концы кости тряпочками. Приезжему гостю часто предлагают сломать кость лебедя. По местным обычаям, в случае, если никто из семьи не может сломать кость, ее передают следующей семье; если же кость не может сломать никто в роду, передают следующему роду и т.д. А если же кому-то удается это сделать, то, как известно из преданий и героических былин, песен хантов, богатырю за этот подвиг присваивается почетное имя [108]. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы рук, плечевого пояса; воспитанию выдержки и настойчивости.

    Другую разновидность состязания в переламывании кости (в данном случае лопатки оленя) мы записали в с. Русскинская Сургутского района. Оно называется «Переломи кость» – «Понгыллон». В игре принимают участие только подростки и взрослые мужчины. Состязание проводится в любое время года. Количество участников не ограничивается. Для состязания необходима лопатка оленя, которую предварительно варят, очищают от мяса, а затем высушивают. Игроки кладут лопатку оленя на стол, затем поочередно щелчком большого пальца сверху стараются раздробить, разломать ее. Кому удается сделать это первым, тот считается победителем. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы пальцев, кисти рук, выдержки и настойчивости.

    У хантов юрт Каюковых бытует другая игра «Состязание в силе»– «Вовх ичалли», которая проводится в любое время года. В игре принимают участие только молодежь и взрослые мужчины. Количество игроков не ограничивается. Двое играющих садятся напротив друг друга, ставят одну руку на локоть вертикально, кисти рук захватывают в замок. Вторая рука обязательно должна лежать на столе сзади первой. Ноги игроки ставят параллельно. Приняв исходное положение, соперники по команде судьи или одного из очередных игроков (они дают команду, касаясь своими руками кистей рук соперников) начинает одновременно вести силовую борьбу руками. Надо усилием руки положить руку соперника на стол, прижать ее к столу. Во время такой борьбы запрещается отрывать от стола локоть. Если же игрок нарушил это правило, он признается побежденным, даже если соперник не смог прижать его руку к столу, и выбывает из игры. В этом единоборстве побеждает тот игрок, который прижимает руку противника к столу, не нарушив правил борьбы. Обычно на смену побежденному игроку за стол садится следующий участник и т.д. Победителем становится тот игрок, который побеждает всех игроков и набирает большее количество побед. Состязание способствует развитию и совершенствованию силы рук, плечевого пояса; воспитанию выдержки и настойчивости.

    Подобное состязание распространено и в с. Итьях (казымские ханты) под названием «Перетягивание руками» – «Йэр еш». Но необходимо отметить, что в этом селении в состязании участвуют только мужчины.

    Игры с мячом»огл.

    Широко распространены у коренных народов Сибири и игры с мячом. Любопытно, что слово, обозначающее «мяч», с чукотского языка буквально переводится как «пиналка».

    У юкагиров игра в мяч связана с отношениями полов. Мяч – это деревян­ный шар, обшитый оленьей шкурой, довольно тяжелый и твердый. Его перебрасывают взад и вперед, а потом, изловчившись, бьют мячом изо всей силы по чьим-нибудь ногам. Юноши метят в девушек, а девушки – в юношей. Так, обыкновенно, сводятся счеты за непостоянство и измену. Тот, кто чувствует себя виновным, терпеливо выносит удары или, в свою очередь, подхватывает мяч и переходит в стремительное нападение.

    Якуты играют также в мяч, бросая его в землю, и, когда он отскочит, ловят его руками, что называется «мээчик хабар» (в Вер­хоянском улусе); пинают его ногами – «мээчик пгэбэр» (в Жиганском улусе).

    Игра в мяч также популярна среди эскимосов и береговых чукчей. Ее устраивают, когда замерзает море и байдары поднимают на помосты. Мяч шьют из ровдуги, набивают оленьей шерстью. Размер мяча может быть различным. Самый большой мяч не превышает размера современного волейбольного мяча.

    Мячи эскимосов и чукчей*

    В игре «Каплыу чичватча» (дословно «В мяч играть») обычно участвуют две группы – мужчин и женщин. Играющие бегают по площадке, ловят мяч, передают его из рук в руки. В процессе игры одна из девушек ухитряется спрятать мяч в одежду; юноши пытаются найти и забрать мяч. При этом они зачастую довольно свободно обращаются с девушками. Юноши прибегают к различным уловкам, чтобы заставить девушку отдать мяч.

    Игра «Амракамегкон» представляет собой соревнование двух сторон улицы, поселка. Каждая сторона представлена группой участников игр, возглавляемой девушкой. Начиная игру, девушка первой группы бросает мяч в сторону второй группы. Девушка, стоящая впереди второй группы, должна поймать мяч и убежать с ним. Ее пытаются догнать и отобрать мяч. Сторона-победительница, отобравшая мяч, объявляет конкурс на лучшую песню и танец. Затем бросает мяч сторона, которая потерпела поражение. Мяч остается в той группе, которая победила.

    Игра в мяч. Эскимосы*

    В игре «Кэплы чувичъэт» (буквально «Ударить ногой мяч») в прошлом принимали участие две команды поселка Уэлен: лниыранцы – те, кто жил около сопки, и тандаранцы, жившие около косы. Противники бежали по кругу навстречу друг другу; одни по внутреннему кругу против хода часовой стрелки, другие по внешнему кругу по ходу часовой стрелки. Задача заключа­лась в том, чтобы полностью пройти круг, ударяя мяч ногой и отнимая его у противников. Затем, когда круг завершался, мяч опять брали в руки и еще раз пробегали по кругу. Расстояние по кругу определялось заранее, оно равнялось нескольким километpaм. В этой игре принимали участие в основном юноши.

    Игра в мяч наиболее распространена среди приморских чукчей, которые живут оседлыми поселениями; жизнь их поэтому имеет более упорядоченный характер, чем жизнь постоянно передвигающихся кочевников.

    Чукчи употребляют как ручной, так и ножной мячи, различающиеся между собой по величине. Как уже упоминалось само название мяча по-чукотски соответствует выражению «удар ногой», т.е. имеет ближайшую связь с понятием «ножной мяч». Наружный вид чукотских мячей такой же, как у мячей аляскинских эскимосов. Никаких особых правил игры в мяч не существует. Участники – обычно молодые люди обеих полов – разделяются на две группы. Одна группа бросает мяч рукой или ударяет его ногой, другая партия старается поймать мяч. Часто девушки представляют одну сторону, юноши – другую. Иногда игра заключается в том, что все бегают за мячом, подброшенным вверх.

    Иногда на изготовление мяча употребляется целая оленья шкура; получается большой, неуклюжий на вид ножной мяч. В игре таким мячом принимает участие почти все население поселка.

    В игре с мячом – «Каплевэчватгыргын» (чукот.), «Каплыпэль» (коряк.) – мальчики, расположившиеся кругом, перебрасывают мяч друг другу, а девочки, находящиеся в центре, стараются этот мяч поймать. Как только он пойман, участники игры меняются местами. Мяч делают из ровдуги, плотно набитой травой. Для придания мячу большей тяжести его периодически смачивают водой.

    У амурских гиляков бытует следующая игра в мяч. Этот мяч, pulk, величиною меньше кулака и обшит рыбьей кожей. Играющие разбиваются на две команды. Игра начинается с того, что мяч подбрасывают кверху и потом палкой отбрасывают по направлению к противникам. Те должны вернуть его назад и не дать залететь далеко в «тыл». Если же мячу удалось миновать команду противников, тогда они передвигаются дальше, а за ними и другая команда. Когда мяч прикатится или прилетит, то каждый палкой старается отбросить его.

    Другую игру с метанием мяча мы записали в п. Казым Белоярского района. Играют на ровных площадках возле домов, на лесных полянках в летнее время. В начале игры чертят на земле круг диаметром 20 м, затем по желанию или по договоренности между собой игроки выбирают двух водящих. Все игроки располагаются внутри круга, а водящие ходят за кругом, пряча мяч под одеждой. Мяч изготавливают из оленьей кожи и набивают тряпками. Его диаметр – от 10 до 15 см. Водящие стараются неожиданным броском попасть в кого-либо из игроков в кругу. Если им удается это сделать, то игрок, в которого попали мячом, выходит за круг. Пара водящих, которая быстрее выбивает всех игроков из круга, объявляется победительницей.

    Описание игры в мяч у манси и хантов в древности имеется в героических преданиях, сказках [140]. Но в них мяч обычно изготовлен из стекла или из камня. Игроки в сказочных играх часто метают каменные мячи ногами.

    Игра в ямки и мяч распространена к северу и к югу от Нижней Тунгуски. Для игры выбирают чистую и ровную площадку, которую делят чертой на две части. Играющие делятся на две группы. Деревянный мяч (зимой – ледяной шар) кладут на черту. Обе группы с палками стоят у черты. По команде каждая группа старается палкой загнать мяч (шар) на чужой участок. Судья считает очки. После набора 10 очков игра прекращается.

    У нанайцев бытует игра в мяч, которая называется «Пакачи». Мяч, пака, шьют из рыбьей кожи или из выделанной шкуры изюбра. Иногда его набивают сухой травой. Играющие (обычно 20–30 человек) делятся на две группы. У каждого имеется палка боё, изготовленная из древесины молодого ясеня. Задача играющих состоит в том, чтобы с помощью палки как можно быстрее провести мяч на сторону пртивника. По мячу можно бить палкой или проводить его, подталкивая. Кто быстрее бегает, метко бросая мяч своему игроку, бьет уверенно и смело, кто увертливее и ловчее, тот побеждает. Игра способствует выработке быстроты бега, точности удара и развитию сообразительности, воспитанию коллективизма.

    Кроме того, нанайцы с удовольствием играют в «Дачиокачи» – игру в мяч с клюшкой (боё). Участники делятся на две группы. Игра начинается ударом клюшки по мячу. Игроки противоположной команды должны также клюшкой отразить мяч. Если мяч пропускают, следом за ним должны отойти и все члены этой команды. Первая команда повторяет удар с нового места, а вторая должна его по-прежнему отразить. Если удар отражен, право бить по мячу получает вторая команда.

    Вариант игры. Вместо кожаного мяча используется мяч из стеблей полыни диаметром 5 – 6 см, длиной не более 10 см или кусочек кочки (карчан). Мальчики держат в руках острогу, чакпан, – палку длиной 1,5 м. Конец ее расщепляется на 4 зубца, и она служит ловушкой для мяча. Дальше игра развертывается так же, как и в первом варианте.

    У ербогоченских эвенков эта игра называется «Паксиду». Лунури у них заменяет мяч, набитый волосом. У них же есть игра «Килакаткат», заключающаяся в том, чтобы загнать в ямку деревянный мяч лопаткой (килакавун) с длинной ручкой. Выигрывает тот, кто загоняет мяч в ямку большее количество раз.

    Силовые упражнения»огл.

    Значительная физическая сила и гибкость требуются от участников якутского состязания «Переворот через себя» – «Тутум эргитэр».

    Для этой игры требуется палка длиной около 1 м. Участник соревнования берется одной рукой за палку на уровне 10 см от пола (в настоящее время состязание проводится в спортивном зале), а другой рукой – за верхний конец палки. Затем он наклонялся назад, делает «мост», опираясь на палку, и возвращается в первоначальное положение. Побеждает тот, кто больше сделал таких наклонов. Сорок наклонов – таков был рекорд.

    Подобная игра бытует у лесных ненцев под названием «Повернись с палкой». Играют в летнее время и дети, и взрослые (в перерывах между работой). Для игры изготавливают палку из березы или елки длиной 60 – 80 см. Палку зачищают от неровностей.

    Игра «Повернись с палкой»*»огл.

    Игрок берет палку правой рукой за верхний конец, левой за середину. Затем он принимает положение упора лежа, опираясь на палку руками, и, не отрывая ног от земли (ноги при этом должны быть прямыми в коленях), старается повернуться на 360? в правую или левую сторону, перебирая руками. При этом он не должен касаться земли никакой часть тела, кроме ступней ног. Победителем признается тот игрок, которому удается повернуться большее число раз, чем другие играющие.

    Вариант игры. Палку укорачивают. Это значительно усложняет выполнение поворотов.

    На испытание физической силы и выносливости нацелено состязание «Батаха тахыыта». По условиям соревнования, участники должны перетащить по 10 мешков (каждый мешок весит 20 – 30 кг) на определенное расстояние с наименьшей затратой времени.

    Среди нанайцев большой популярностью пользуется игра «Подъем тяжести» – «Хуйгечи». С этой целью используются тяжелые камни или наковальня; могут также употребляться и другие предметы. Соревнование проходит между двумя группами молодежи. Побеждает самый сильный. Соревнование имеет три степени трудности: 1) оторвать тяжесть от земли; 2) поднять тяжесть до груди; 3) поднять тяжесть над головой.


    Заключение»огл.

    Физические упражнения, игры, состязания коренных народов
    Сибири связаны с условиями их жизни, природно-климатическими
    особенностями, характером труда, производственной деятельностью.

    Главными задачами аборигенов Сибири в деле воспитания подрастающего поколения всегда были всестороннее физическое развитие детей, подростков, молодежи, привитие им нравственных, эстетических норм, воспитание духовности, обучение трудовым навыкам. Все это являлось гарантией приспособления этноса к экстремальным условиям проживания в Сибирском регионе.

    Коренными народами Сибири создана самобытная система физического воспитания со своими средствами, методами, формами, которая учитывает половозрастные особенности подрастающего поколения, что способствует успешному освоению молодежью основ трудовой деятельности.

    Изучение устного народного творчества показало, что физическому воспитанию подрастающего поколения коренными народами Сибири с самых древних времен отводится важнейшее место при решении любых образовательных задач.

    Система традиционных игр и состязаний позволяет эффективно готовить детей, подростков, молодежь к промысловой деятельности (охота, рыболовство, оленеводство), ведению домашнего хозяйства в условиях кочевого и полукочевого образа жизни.

    Использование уникального опыта физической культуры коренных народов Сибири в современном процессе физического воспитания позволит обогатить средства, методы, формы оздоровительной работы с учащимися образовательных учреждений, взрослым населением.

    Изучение и адаптирование к современности традиционных игр и состязаний будет способствовать дальнейшему развитию национальных видов спорта коренных народов Сибири.


     

    Библиографический список»огл.

  • Абрамов Н.А. Описание Березовского края // Зап. Рус. геогр. о-ва. 1857. Кн. 12. С. 329 – 333.
  • Абсалямов Г.Ш. Национальные виды спорта ненецкого народа. Дис. ... канд. пед. наук. М., 1962. 210 с.
  • Аг-оол Е.М., Дормидонтова Л.С. Народные тывинские игры в программе школьной физической культуры // Физкульт. образование Сибири, 1998. № 2 (8) С.18 – 28.
  • Айпин Е.В. В ожидании первого снега. Свердловск, 1979. 143 с.
  • Айпин Е. В. В тени старого кедра. Свердловск, 1986. 254 с.
  • Айпин Е.В. Ханты, или Звезда Утренней Зари. М.,1990. 334 с.
  • Алексеенко В.А. Кеты. Л. 1967.
  • Алексеенко Е.А. На медвежьем празднике кетов // Сов. этнография. 1985. № 5.
  • Андреев А.И. Описание о жизни и упражнениях разного рода ясачных иноверцев, обитающих в Туруханском и Березовском округах // Сов. этнография. 1947. № 1. С. 92 – 97.
  •  Анисимов А.Ф. Духовная жизнь первобытного общества. М.; Л., 1966.
  •  Анисимов А.Ф. Родовое общество эвенков (тунгусов). Л., 1936.
  •  Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изу­чении и проблемы происхождения первобытных верований. М.; Л., 1958.
  •  Антропова В.В. Вопросы военной организации и военного дела у народов Крайнего Северо-Востока Сибири // Сибирский этнографический сборник. 1957. Вып.2.
  •  Аристотель. Политика. М., 1911. 494 с.
  •  Аркин Е.А. Ребенок и его игрушка в условиях первобытной культуры / ГЦНИИ охраны здоровья детей и подростков. М.,1935. 95 с.
  •  Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979.
  •  Базанов А.Г. Вогульские дети // Сов. Север. 1934. №3. С.93–96.
  •  Базанов А.Г., Певгова Л.В. Игры детей народов Крайнего Севера. М., 1949. 71 с.
  •  Баранников Н. Сказки об Эмэмкуте. Л., 1940.
  •  Бартенев В. На крайнем Северо-Западе Сибири. СПб., 1896.
  •  Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. Новосибирск, 1980.
  •  Бахрушин С.В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI – XVII вв. Л., 1935. 88 с.
  •  Бекетов А.Н. Еще несколько заметок об инородцах Березовского округа // Тобольские губернские ведомости. 1957. № 13. С. 203 – 204.
  •  Белиловский К.А. Женщина инородцев Сибири: Медико-этнографический очерк. СПб., 1894.
  •  Белкин А.С. Основы возрастной педагогики. Екатеринбург, 1992. 125 с.
  •  Бельды В. Нанайские игры. Хабаровск, 1989.
  •  Белявский Ф. Поездка к ледовитому морю. М., 1833.
  •  Беретти Н.Н. На Крайнем Северо-Востоке. Владивосток, 1929. 96 с.
  •  Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера // Сборник музея антропологии и этнографии. 1949. Т. 11. С.237 – 254.
  • Богораз В.Г. Материальная культура чукчей. М. 1991.
  •  Богораз В. Г. Материалы по изучению чукотского языка и фольклора. Ч, I. Л., 1900.
  •  Богораз В. Г. Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций H. Л. Гондатти // Сборник музея археологии и этнографии, 1901, Т. 2. стр. 28.
  •  Богораз В.Г. Сказание об Эленди и его сыновьях // Живая старина, 1899. вып. 3. С.361 – 365.
  •  Булгаковский Д., Пинчук Г. Песни, загадки, пословицы,
    обряды, приметы, предрассудки, поверья и местный словарь: Этнографический сборник. СПб., 1890.
  •  Бушен О. Опыт исследования о древней Югре // Вестн. Императ. геогр. о-ва. 1885. Кн. 4. С. 176–177.
  •  Бутанаев В.А. Быт бурят в настоящем и прошлом. Улан-де, 1980.
  •  Бутанаев В.А. Воспитание маленьких детей у хакасов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст./ Под ред. И.С. Кона, Ч.М.Таксами. - Л., 1988. 254 с.
  •  Былеева Л.В. Русские народные игры: В 2 ч. М., 1988.
  •  Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. Новосибирск, 1971.
  •  Василевич Г.М. Игры тунгусов // Этнограф-исследователь. 1927. № 1. С. 31 – 34.
  •  Василевич Г.М. Эвенки. Л., 1969. С. 172 – 179.
  •  Вениаминов И. Записки об островах Уланашского отдела Ч.2. Спб., 1840.
  •  Виноградов Г. С. Народная педагогика. Иркутск, 1926.
  •  Водовозов В.И. Русская народная педагогика. Спб.,1861.
  •  Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. 376 с.
  •  Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары, 1966. 371 с.
  •  Врангель Ф.П. Путешествие по северным берегам Сибири и по ледовитому морю. М., 1948. 446 с.
  •  Выготский Л.С. Игра и ее роль в психическом развитии ребенка// Вопр. психологии. 1966. № 6. С. 62 – 76.
  •  Галеев Э.Х. Татарские народные традиции физического воспитания и их использование в практике учебно-воспитательной работы: Дис. ... канд. пед. наук. Казань, 1973. 184 с.
  •  Гапанович И.И. Аманьгунские тунгусы и негидальцы, их будущьность. Харбин, 1927. 16 с.
  •  Гашимов А. Ш. Идеи умственного и нравственного воспитания в азербайджанских сказках и пословицах. Дис. ... канд. пед. наук. Баку, 1957. 123 с.
  •  Гемуев И.Н., Сагалаев А.М., Соловьев А.И. Легенды и были таежного края. Новосибирск, 1989.
  • Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов, также их житейских обрядов, веры, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопримечательностей. СПб., 1776. Ч. 1.
  • Глушков И.Н. Чердынские вогулы // Этнографическое обозрение. 1900. Т.15. Вып.2.
  • Голодников К. Тобольская губерния. Тобольск, 1882.
  • Гондатти Н.Л. Предварительный отчет о поездке в Северо-Западную Сибирь. М., 1888.
  • Гондатти Н.Л. Следы язычества инородцев Северо-Западной Сибири. М., 1888.
  • Горбунов Б.В. Народные виды спортивной борьбы славян: Дис. ... канд. ист. наук. М., 1990. 198 с.
  • Гориневский В. Избранные произведения: В 2 т. М., 1951. Т. 1. 319 с.
  • Городков Б. Поездка в Салымский край // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1913. Вып. 21. С. 39–40.
  • Гофман Э. Северный Урал и береговой хребет Пай-Хой. СПб., 1856. Т.2.
  • Грачева Г.Н. Социализация детей и подростков в традиционном обществе нгансан // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст./ Под ред. И.С.Кона, Ч.М.Таксами. Л., 1988. 254 с.
  • Григорьев В.М. Народные игры и традиции в России: Метод. пособие / Всерос. науч.- метод. центр нар. творчества и культ.-просвет. работы. М., 1991. 173 с.
  • Григорьев С.В. Самовыражение и развитие личности в игре: Дис. ... канд. психол. наук. М., 1991. 189 с.
  •  Гроос К. Душевная жизнь детей. СПб., 1906.
  • Губарев К. Обдорск // Современник. 1863. Т. 94. С.221–223.
  • Губарев К. От Тобольска до Березова // Современник. 1863. Т. 94. С.365–367.
  •  Гурвич И.С. Культура северных якутов-оленеводов. М., 1977. 245 с.
  •  Дибиров М.А. Народные средства физического воспитания народов Нагорного Дагестана: Дис. ... канд. пед. наук. Тбилиси, 1970. 173 с.
  •  Дистервег А. Избранные педагогические сочинения. М., 1956. С.
  • Дмитриев-Садовников Г. Лук ваховских остяков и охота с ним // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1914. Вып. 2. С. 13 – 14.
  •  Дорджиева Д. Из истории бурятской народной педагогики // Байкал, 1974. № 4.
  •  Дунин-Горкавич А.Л. Тобольский Север: в 2 т. Спб., 1904.
  •  Духнович А. Народная педагогика в пользу ученых и учителей. СПб., 1857.
  • Дьяконова В.П. Детство в традиционной семье тувинцев и теленгитов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988.
  • Дьяченко В.Н. Воспитание детей у якутов // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988.
  • Ельницкиий К. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России: Этнографический очерк. СПб., 1895.
  • Жорницкая М.Я. Народные игры чукчей и эскимосов // Полевые исследования института этнографии 1975 г. М., 1977.
  • Жуковская Р.И. Игра в ее педагогическом значении: Дис. ... д-ра пед. наук. М., 1968. 330 с.
  • Загвязинский В.И. Теория обучения: Современная интерпретация: Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений. М., 2001. 192 с.
  • Загвязинский В.И.,Атаханов Р. Методология и методы психолого -педагогического исследования: Учеб. пособие для студентов пед. учеб. заведений. М., 2001. 208 с.
  • Зациорский В.М. Влияние наследственности и среды на развитие двигательных качеств человека // Теория и практика физической культуры и спорта. 1975. № 6. С.22–29.
  • Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Западной Сибири XVIII века (1771 – 1772). М.; Л., 1947. 96 с.
  • Иванов С.В. Скульптура народов Севера Сибири XIX – первой половины XX в. Л., 1970.
  • Игры народов СССР: Сб. материалов / Под ред. В.Н. Всеволодского-Гернгросса. М.; Л., 1933. 563 с.
  • Идес И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай (1692 – 1695) . М., 1967. 404 с.
  • Ильина И.В. Ребенок в традиционной культуре салымских хантов. Сыктывкар, 1996. 24 с.
  • Инфантьев П. За уральским бобром // Вестник Европы. 1894.
  • Иохельсон B. И. По рекам Ясачной и Коркодону: Древний и современный юкагирский быт и письмена // Изв. ИРГО. СПб.. 1898. Т.34, вып.З.
  • Иринарх (игумен). В дебрях крайнего Северо-Запада Сибири // Православный благовестник. 1909. Т. 1, № 11. С. 497– 498.
  • Иславин В. Самоеды в домашнем и общественном быту. Спб., 1847.
  • История и культура ительменов. Л., 1990.
  • История и култура удэгейцев. Л., 1989.
  • История и культура чукчей. Л., 1987.
  • Кавелин Е. В стране Анаклин и Чауча // Сов. Север. 1931. № 7. С. 82–83.
  • Кадыров. Узбекская народная педагогика. Ташкент, 1987.
  • Кант И. О педагогике. М., 1907. 94 с.
  • Каптерев Л. Вогулы ивдельского края // Знамя и труд. 1925. №7–8. С.13–15.
  • Каптерев П.Ф. О детских играх и развлечениях: Избр. пед. соч.: В 5 т. М., 1982. Т.5. 424 с.
  • Каруновская Л.А. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком // Сборник музея археологии и этнографии. 127 Т.:.
  • Колоцца Д.А. Детские игры, их психологическое и педагогическое значение. М., 1911. 373 с.
  • Коменский Я.А. Великая дидактика. М.,1990. 350 с.
  • Компере Г. Умственное и нравственное развитие ребенка. М., 1912. 382 с.
  • Кондратович О.В. К этнографии остяков (Березовский округ) // Тр. антропол. о-ва при императ. воен.-мед. акад. 1897. Т. 2. С. 342–343.
  • Контаутене З.-Б.Ф. Народные детские игры и их педагогическое значение: Дис. … канд. пед. наук. М., 1977. 112 с.
  • Кориков Л. Сосьвинские и Ляпинские вогулы Березовского округа. Тюмень, 1898.
  • Кочнев В.П. Традиционные игры и национальные виды спорта коренных народов Якутии в современной системе физического воспитания: Дис. … д-ра пед. наук. Якутск, 1998. 92 с.
  • Красильников В.П. Игры и состязания в традиционном физическом воспитании хантов. Екатеринбург, 2002. 120 с.
  • Красильников В.П. и др. Игры хантов //Физическая культура в школе. Москва, 1994. С.
  • Красильников В.П. Проблемы подготовки специалистов в области физической культуры и спорта для Урало-Сибирского региона //Совершенствование подготовки кадров в области физической культуры и спорта в условиях модернизации профессионального образования в России: Тез. докл. конф., Москва 13–14 марта 2003 г.– М., 2003. 234 с.
  • Красильников В.П. Роль традиционных игр в физическом воспитании подрастающего поколения хантов //Проблемы физ­­ичес­ко­го­ воспи­­тания школь­ни­ков Сахалинской обл.: Тез. докл. науч.-практ. конф. ­Хабаровск 18–20 апреля 1993 г. Хабаровск, 1993.С.
  • Красильников В.П. Традиционные средства физического воспитания хантов          // Седьмые Виногра­довские чтения: Тезисы докл. науч.- практ. конф. Екатеринбург, 14-17 июня 1993 г. Екатеринбург,1993. С.
  • Красильников В.П. Фольклор и национальные традиции физического воспитания детей у народов Сибири //Место и значение фоль­клора и фолькло­ризма в национальных культурах: история и современность. Челябинск, 1998. С.
  • КрасильниковВ.П. Этнопедагогические условия использования народных игр и состязаний хантов //Теория и история игры: Сб. науч. тр. Москва., 1995. С.
  • КрасильниковВ.П. Этнопедагогические условия использования народных игр традиционного физического воспитания хантов: Автореф. дис. …канд. пед. наук / Урал. гос. пед. ун-т. Екатеринбург, 1994. 18 с.
  • 116.  Крейнович Е.А. Нивхгу. М., 1973.»огл.

  • Кривошапкин М.Ф. Об остяках, тунгусах // Зап. Сибир. отдела РГО. Иркутск, 1863. Кн.6.
  • Крупская Н. К. Педагогические сочинения: В 11 т. М., 1957–1963. Т.2.         
  • Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск, 1992. 136 с.
  • Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Легенды и сказки хантов. Томск, 1973. 112 с.
  • Лебедев В.В. Похоронный обряд ачайваямских коряков-оленеводов. Полевые исследования института этнографии. М., 1977.
  • Леонова Н.А. Национальные игры эскимосов (с.Наукан)// Праздники и обряды народностей Чукотки. Магадан, 1990.
  • Леонтьев А.Н. Психологические основы дошкольной игры // Сов. педагогика. 1944. № 9. С. 37 – 47.
  • Леонтьев В.В. Национальные игры чукчей // На Севере дальнем. Магадан, 1960. С. 127 – 137.
  • Лесгафт П.Ф. Собрание педагогических сочинений: В 5 т. М., 1951. Т. 2. 444 с.
  • Линденау Я.И. Описание народов Сибири: Первая половина XVIII века. Магадан, 1983.
  • Логиновский К. Игры бурят Восточного Забайкалья // Зап. Чит. отд-ния приамур. отд. ИРГО. Чита, 1897. Вып.2.
  • Локк Д. Педагогические сочинения: Пер. с англ. М., 1939. 319 с.
  • Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов. Томск, 1985. 364 с.
  • Любарских П.(архимандрит) Краткое известие о пермских Чердынских вогуличах. Спб., 1792.
  • Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения: В 7 т. М., 1950. Т.5. 510 с.
  • Мальков П. Оленьими тропами // Урал. рабочий. 1936. дата ?№291. С.3.
  • Мартынова Е.П. Социализация детей у хантов и манси // Седьмые Виноград. чтения: Тез. докл. Екатеринбург, 1993. С.28–30.
  • Мартынова Е.П. Южные ханты: Дис. ... канд. ист. наук. М., 1986. 154 с.
  • Марц В.Г. Беседы по теории и методике игры. М.,1925. 157 с.
  • Матвеев Л.П. Теория и методика физического воспитания. М., 1977. 350 с.
  • Меновщиков Г.А. Эскимосы: Научно-популярный историко-этнографический очерк об азиатских эскимосах. Магадан, 1959. 147 с.
  • Мирзоев Ш. А. Народная педагоги­ка: Словесные средства воспитания. Махачкала, 1984. 135 с.
  • Мифы, предания, сказки хантов и манси / Под ред. Е.С.Новик. М., 1990. 568 с.
  • Народы России: энциклопедия / Под ред. В.А. Тишкова – М., 1994. 479 с.
  • Народы Советского Севера (1960 – 1980): Энцикл. / Под ред. И.С. Гуревича, З.П. Соколовой. М., 1991. 260 с.
  • Никифоровский М. Я. Простонародные приметы и пове-­
    рья, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. Витебск, 1897.
  • Николаев С.И. Эвенки и эвены. Якутск, 1964.
  • Новикова Н.И. Традиционно-бытовые праздники манси: Дис. ... канд. ист. наук. М., 1986. 145 с.
  • Новицкиий Г. Краткое описание о народе остяцком. СПб., 1884.
  • Носилов К.Д. У вогулов. СПб., 1904.
  • Носилов К.Д. Северные рассказы. М., 1931. 269 с.
  • Оберталлер П.М. Материалы о хантыйских куклах // Сов. этнография. 1935. № 3. С. 42.
  • Ооржак Х.Д-Н. Игры народов Южной Сибири //Теория и история игры : Сб. науч. тр. М., 1995. вып.1. С.59–65.
  • Орлова А.П. Народные традиции и современные проблемы воспитания // Сов. педагогика, 1989. №7.
  • Осокин Г.М. На границе Монголии: Очерки и материалы к этнографии Юго-Западного Забайкалья. СПб., 1901.
  • Отрывки из замечаний о Сибири одного из бывших в оной прежде Иркутским, а потом Тобольким губернатором // Дух журналов. 1815. Кн. 12, ч. 2. С. 37– 41.
  • Павлинская Л.В. Игрушка и мир детства в традиционных культурах Сибири // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988.
  • Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 г. [составлена А.А. Дмитриевым–Мамонтовым и К.М.Голодниковым]. Тобольск, 1884. 405 с.
  • Патканов С.К. Остяцкая былина про богатырей города Эмдера // Живая старина. 1899. Вып. 2. С. 92 – 97.
  • Патканов С.К. Стародавняя жизнь остяков и их богатырей по былинам и сказаниям // Живая старина. 1891. Вып. 3–4. С. 78–90.
  • Певгова Л.В. Национальные игры детей народов Севера. Л., 1939. 37 с.
  • Педагогический энциклопедический словарь / Гл. ред. Б.М. Бид-Бад. М., 2003. 528 с.
  • Пекарский П. Путешествие академика Н.И. Делиля в Березов в 1740 году. СПб., 1866.
  • Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения: В 3 т. М., 1965. С.339–366.
  • Петри Б.Э. Игра Кушаки // Живая старина. Прил. 5.
  • Пилсудский В.О. Роды, беременность, выкидыш, близнецы, уроды. Бесплодие, плодовитость у туземцев о. Сахалин. СПб., 1910.
  • Пирлиев К. Народная педагогика и современность. Ашхабад, 1988. 134 с.
  • Платон. Законы: Пер. с древнегреч. М., 1923. 821 с.
  • Плеханов Г.В. Письма без адреса. М., 1956. 248 с.
  • Плотников А.О. Нарымский край. СПб., 1901.
  • Подревский Поездка на Северный Урал летом 1892 г. М., 1895. 211 с.
  • Покровский Е. А. Детские игры, преимущественно русские (в связи с историей, этнографией, педагогикой и гигиеной). 2-е изд., испр. и доп. М., 1885.
  • Покровский Е.А. Физическое воспитание у разных народов преимущественно России. М., 1884.
  • Пономарев Н.И. Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания. М., 1970. 356 с.
  • Попов С.П. Крайний Север Уралобласти и быт остяков // Пермский краеведческий сборник. 1926. Вып. 2. С. 232–241.
  • Попов А.А. Нгансаны. М.,-Л., 1948. С.82–86.
  • Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. СПб., 1883.
  • Природа и человек на Крайнем Севере [сочинение Гартвига]: Пер. с нем. М., 1866. 451 с.
  • Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. М., 1981. 560 с.
  • Решетень И.Н.,Белорусова В.В. и др. Педагогика: Учеб. для ин-тов физ. культуры. М., 1986.288 с.
  • Рейнсон-Правдин А. Игра и игрушка народов Обского Севера // Сов. этнография. 1949. № 3. С. 109 – 118.
  • Рейнсон-Правдин А. Игра и игрушка народов Обского Севера: Дис. ... канд. ист. наук. М.; Л., 1944 – 1945. 350 с.
  • Роббек Г.В, Шамаев Н.К. Эвенские народные игры и состязания: Учебно-метод. пособие. Якутск., 1996.53 с.
  • Ругин Р. В ожидании сына. Свердловск, 1990. 307 с.
  • Руссо Ж. Ж. Педагогические сочинения. М., 1981. 652 с.
  • Самар А.Д. Сын бедняка // Мы люди Севера. М.,1949. С.165–183.
  • Самбу И.У. Тувинские народные игры: Дис. ... канд. ист. наук. Л., 1975. 187 с.
  • Севильгаев Г.Ф. Очерки по истории просвещения малых народов Дальнего Востока. Л., 1972. 353 с.
  • Сем Т.Ю. Особенности социализации детей у оленекских эвенков // Мир детства в традиционной культуре народов СССР: Сб. науч. тр. Л., 1991.
  • Сем Ю.А. Воспитание детей в традиционной культуре нанайцев // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988.
  • Семенов В.Д. Социальная педагогика: История и современность. Екатеринбург, 1995. 128 с.
  • Сенигов И. Народные воззрения на учение и воспитание. СПб., 1896.
  • Сенкевич В.В., Гудков И.С. Социализм в быту хантов // Сов. этнография. 1940. № 4. С. 80–81.
  • Серебряков А.В., Пономарев Н.И. Социология спорта США на службе капитализма. М., 1987. 222 с.
  • Серошевский В.Л. Якуты: Опыт этнографического исследования. СПб., 1896. Т.1.
  • Сибирские инородцы: Самоеды, остяки // Православный благовестник. 1894. Т. 2, кн. 1, № 9. С. 11–12.
  • Симченко Ю.Б. Культура охотников на оленей Средней Евразии. М., 1967.
  • Скалозубов М. От Тобольска до Обдорска // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1906. Вып. 16.
  • Слинкина Г.И., Чучелина Т.С. Олле и Гусь-богатырь: Хантыйские сказки. Свердловск, 1989. 141 с.
  • Смирнов-Сибирский А. Волчьи ноги // Уральский следопыт. 1935.
  • Смоляк А.В. Ульчи. М., 1966. С.120-128.
  • Соболев А. Детские игры и песни. Владимир, 1915.
  • Соколов М. О болезнях, господствующих в Березовском крае между инородцами // Архив судебной медицины и общественной гигиены МВД. 1867. № 2.
  • Соколова З.П. К вопросу о формировании этнографических и территориальных групп у обских угров // Этногенез и этническая история народов Севера: Сб. ст. М., 1975.
  • Соколова З.П. Обские угры (ханты и манси) // Этническая история народов Севера: Сб. ст. М., 1982. С. 44–45.
  • Соколова З.П. Страна Югория. М., 1977. 119 с.
  • Соколова З.П. Ханты // Вопр. истории. 1972. № 8. С.214 – 218.
  • Соколова З.П. Ханты реки Сыня и Куноват // Материалы по этнографии Сибири. Томск, 1972.
  • Соловьев А.И. Военное дело коренного населения Западной Сибири. Новосибирск, 1987. 491 с.
  • Спасский Г. О забайкальских тунгусах // Сибирский вестник. 1822.
  • Спафарий-Милеску Н.Г. Сибирь и Китай. Кишинев, 1960. 516 с.
  • Спенсер Г. Основания психологии. СПб., 1876. 354 с.
  • Старков В.А. Физическая культура Древней Руси: Дис. ... канд. ист. наук. Киев, 1991. 198 с.
  • Старцев Г. Остяки. Л., 1928. 112 с.
  • Стебницкий С.Н. Корякские дети //Сов. Север. 1930. №4.
  • Стракач Ю.Б. Трудовое воспитание у малых народов Сибири в связи с развитием промыслово-оленеводческого хозяйства: Дис. ... канд. пед. наук. М., 1963.
  • Сухомлинский В. А. Письмо Г. Н. Волкову от 6 февраля
    1967 г.//Волков Г. Н. Этнопедагогика.
  • Сявако Е.И. Украинская народная педагогика. Дис. ... канд. пед. наук. Львов, 1974. 197 с.
  • Таксами Ч.М. Нивхи. Л., 1967. С.218–248.
  • Таникеев М. Развитие казахских национальных видов спорта и игр: Дис. ... канд. пед. наук. Л., 1961. 189 с.
  • Терешкин Н.И. Хантыйский язык // Языки народов СССР. М.; Л. 1966.
  • Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев. Новосибирск, 1978. 158 с.
  • Требуховским П.Ф. Сурбарханы балаганских бурят в прошлом и настоящем // Бурятоведческий сборник. Вып. Иркутск, 1927. 3–4. С.75–76.
  • Туголуков В.А. Идущие поперек хребтов. Красноярск, 1980. 179 с.
  • Туголуков В.Л. Кто вы, юкагиры? М, 1979. 150 с.
  • Туголуков В.А. Материальная культура бурят. Улан-Уде, 1958. С.42.
  • Туголуков В.Л. Следопыты верхом на оленях. М., 1969. С. 139–141.
  • ТугутовИ.Е. Общественные игры бурят // Этнографический сборник. М., 1961.
  • Туровский Д. Остяки. М., 1898.
  • Усова А.П. Роль игры в воспитании детей. М., 1976. 95 с.
  • Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 8 т. М., 1990. Т. 5. 342 с.
  • Федорова Е.Г. Ребенок в традиционной мансийской семье. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988. 254 с.
  • Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. М., 1882. 484 с.
  • Фролова А.Н. Игры народов Крайнего Северо-Востока России. М., 2000. 156 с.
  • Ханбиков Я. И. Некоторые вопросы изучения народной педаго­гики // Советская педагогика, 1966, № 6.
  • Хангалов М.Н. Собрание сочинений. Улан-Удэ, 1958. 530 с.
  • Хантыйский язык: Учеб. для учащихся пед. уч-щ / Под ред. Е.А. Немысовой. Л., 1988. 223 с.
  • Харузин Н. Русские лопари. Очерки прошлого и современного быта // Изв. о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. М., 1890.
  • Харузина В. Игрушки у малокультурных народов // Игрушка, ее история и значение. М., 1912.
  • Хейзинга И. Человек играющий. М., 1992. 453 с.
  • Хинтибидзе А.Ф. Идеи воспитания в грузинском народном творчестве: Дисс. … д-ра пед. наук. Тбилиси, 1967.
  • Хомич Л.В. Обряды и обычаи, связанные с детьми у ненцев. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988. 254 с.
  • Хондажевский Н.К. Зимнее исследование нагорного берега Иртыша от Тобольска до Самарово // Зап. Запад.-Сиб. отделения Императ. рус. геогр. о-ва. 1879. Кн. 1. С. 21 – 28.
  • Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа.
  • Чаадаева А. Национальная игрушка. Хабаровск, 1987.
  • Чернецов В.Г. Вогульские сказки. Л., 1935.
  • Чернецов В.Г. Фратриальное устройство обско-угорского общества // Сов. этнография. 1939. № 2. С. 20–21.
  • Чесноков Ю.В. Некоторые аспекты традиционного воспитания детей в культуре оленных чукчей и коряков // Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. ст. Л., 1988.
  • Чупин Н.К. О местах жительства и образе жизни вогул // Сборник Пермского земства. 1874.
  • Чучелина Т. Золотой город (хантыйские сказки). Свердловск, 1969. 24 с.
  • Шавров В.Н. Краткие записки о жителях Березовского уезда // Чтения в Императ. о-ве истории и древностей рос. при Моск. ун-те. М., 1871. Кн. 2. С. 20 –21.
  • Шамаев Н.К. Семейное воспитание на традициях. Якутск, 2003. 95 с.
  • Шанин Ю. От эллинов до наших дней. М., 1975. 143 с.
  • Шатилов М.Б. Ваховские остяки // Тр. Том. краев. музея. Томск, 1931. Т. 4. С. 75–76.
  • Швецов С. Очерки Сургутского края // Зап. Запад.-Сиб. Отд-ние. Рус. императ. геогр. о-ва. 1889. Т. 11. С. 41– 42.
  • Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека (к герцогу Гольштейн-Аугустенбургскому) // Собр. соч.: В 4 т. / Под ред. С.А. Венгерова. СПб., 1902. Т. 4. 543 с.
  • Шренк А. Путешествие к Северо-Востоку Европейской России через тундры самоедов к северным Уральским горам. СПб., 1855.
  • Шренк Л.И. Об инородцах Амурского края. СПб., 1833. Т.1.
  • Штейниц В.К. Языки и письменность народов Севера. М.; Л., 1937. Ч. 1. 250 с.
  • Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны. Хабаровск
  • Шульц Р.Л. Краткое сообщение об экскурсии на реку Салым Сургутского уезда // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1913. Вып. 21.
  • Шухов И.Н. Река Казым и ее обитатели // Ежегодник Тобольского губернского музея. 1915. Вып. 26. С. 37 – 56.
  • Элашвили В.И. Традиции грузинской народной физической культуры и современность. Тбилиси, 1973. 256 с.
  • Элиашевич К.А. О первобытных приемах физичес­кого воспитания детей у разных народностей, населяющих Иркутскую губернию. Иркутск, 1879.
  • Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. 304 с.
  • Юкагиры. Новосибирск, 1975.
  • Юрьев Д. Заметки об инородцах Березовского округа // Тобольские губернские ведомости. 1857. № 13. С. 107 – 108.
  • Якобий А.И. Страна реки Ваха // Тоб. губерн. ведомости. 1954. № 54. С. 913–915.
  • Яковлев В.Г. Подвижные игры в теории и практике физического воспитания детей школьного возраста: Дис. ... д-ра пед. наук. М., 1953. 1315 с.
  • Buytendijk F.J.J. Wesen und Sinn des Spiels. Berlin, 1933.
  • Groos K. Die Spiele der Menschen. Jena, 1899.
  • Groos K. Die Spiele der Tiere. Jena, 1899.
  • Jochelson W. The Koryak, Material Culture and Sozial Organisation, Leiden- NewYork, 1908.
  • Jochelson W. The Yukag-hir. Leiden- NewYork, 1908.
  • Rudenko S.I. Die Ugrier und die Menzen am unteren Ob. Acad. Sc: Hungaricae. Budapest, 1972. T. 21.
  •  



    * Приводится по кн. В.Г. Богораза «Материальная культура чукчей» [30, с.203]

     

    * Приводится по кн. В.Г. Богораза «Материальная культура чукчей» [30, с.203]

                            * Приводится по кн. Н.И. Пономарева «Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания» [170, с. 235]

     

    * Приводится по кн. «Традиционное воспитание детей у народов Сибири» [218, с.103].

     

    * Приводится по кн. «Сибирский этнографический сборник» [13, с. 244].

     

    * Приводится по кн. «Сибирский этнографический сборник» [13, с. ].

     

    * Приводится по кн. «Сибирский этнографический сборник» [13, с. ].

    * Приводится по книге

                            * Приводится по кн. Н.И. Пономарева «Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания» [170, с. ]

     

     

     

    * Приводится по кн. «Полевые исследования Института этнографии», 1975 [78, с. ].

    * Приводится по кн.

                            * Приводится по книге Н.И. Пономарева «Возникновение и первоначальное развитие физического воспитания» [170, с. ]

     

    *Приводится по кн.


    ОГЛАВЛЕНИЕ

    Этно-педагогические основы традиционного физического воспитания коренных народов Сибири

    Введение

    Глава 3. НАРОДНЫЕ ИГРЫ И ОСТЯЗАНИЯ КАК ОСНОВНОЕ СРЕДСТВО, МЕТОДЫ И ФОРМЫ ТРАДИЦИОННОГО ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ

    3.1. Теория и история традиционных игр и состязаний

    3.2. Детские игры

    Игры с куклами и камешками

    Игра с волчком, юлой

    Игры с нитками

    Игры с метанием камней

    Игры с бегом

    Игры с кольцами

    Игры с прыжками

    Игры в стрельбу из лука

    Игры с метанием аркана

    Игры с мячом

    3.3. Игры-состязания

     Игры с бегом

    Игры – состязания с кольцами

    Игры – состязания в прыжках

    Игры – состязания в беге на лыжах

    Игры – состязания в стрельбе из лука и метании копья

    Игры – упражнения в поднимании, переноске и бросании раз­личных предметов

    Игры с косточками

    Игры – состязания в метании арканов

    Игры-состязания с копьями и стрелами

    Игра «Броски копья»*

    Игры – состязания на лыжах

    Оленьи гонки

    Состязания на собачьих упряжках

    Конные состязания

    Гонки на лодках

    Борьба

    Борьба у эскимосов*

    Перетягивание на ремне*

    Перетягивание на руках*

    Игры с мячом

    Силовые упражнения

    Игра «Повернись с палкой»*

    Заключение

    Библиографический список

    116.  Крейнович Е.А. Нивхгу. М., 1973.

     
    Индекс Цитирования Яndex Rambler's Top100
    дизайн, программирование: Присяжный А.В.